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無為是無為而無不為，無為治身，有為治事，無私養性，有私養命。

《化書》講到一點，馬不親買主而親放牧之主，子女不親生育之母而親乳養之母。

食、利是人生活的基本，人與人交往無非利益二字，能超越利益做事，則具聖人特點。

人為財死，鳥為食亡，本就是道演化的正常軌跡，人心的頹變不可避免，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。既如此，聖人加一把火，推崇榜樣讓民爭而平衡力量，凸顯財富讓民互盜以便漁利，娛民縱慾，以便統馭。

大亂之後大治，非聖人不可為，故歷史常走入黑暗。

欲知無為，先知有為，人事未竟，道業難成。無為而治，即無為治身，有為治事。

如何才是無為？人有私我，有私慾，去私我者失於我，去私慾者失於身。

不信之信謂之玄信，不得之得謂之玄德，乃造化之妙。

想知無為，好好看《道德經》吧

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我覺得，無為而治是一項複雜的工程。它需要統治階級有一定的社會凝聚力和號召力。然後，什麼樣的社會形態是當權者所認可的「治」。也就是說，必須的先決條件是當權者以自己的理想為目的所施行的政策。在相對穩定的社會形態、法律制度、道德標準和民心所向的基礎上。當權者施行相對寬鬆的管理手段。及此，當權者就要嚴格自律並且善於宣揚自己的「正確」品行，或者以某人某事為榜樣，甚至虛構一個標準。無論是「老子」的思想，還是後人的詮釋。個人認為，「無為而治」是在某個既定的框架下的施政策略。所以，必須要「為」「無為」。「為」是要保證任何對立事件有足夠的相互制約、相互平衡的力量。在此消彼長，此長彼消的大格局下任何強加的干預都是徒勞，甚至遭到反噬。反之，順其自然，讓事物的對立面相互制約、抵消，就能夠達到相對安定的平衡狀態。這也就是「無為」精奧。

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宇宙中有兩大類控制方式：一類是膨脹勢力控制的不斷擴張的有級差的控制方式；一類是自由運動控制方式以及延伸出來的循環控制方式。我把前者稱之為主觀控制，把後者稱之為客觀控制。後者是民主，前者是集中，合在一起就是民主集中制。

治，就是控制。一般情況下都是主觀控制為主導，客觀控制為輔助的。而比較高超的管理方法是用客觀控制的方法達到主觀控制的目的。看似不發號施令，卻能達到更好的控制就是無為而治。

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從政治上來講，無為是很難達成的，而且不一定是好事，但是在日常生活中，無為其實很好。

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道家的境界，很深的喲，其實也就是無為而無不為。

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