天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗，原来不是道德经里面的吗？https?
天地不仁 · 以万物为刍狗
这句狗屁不通的话不是老子说的
是汉初迂道腐儒硬塞进《道德经》里的
老子的《道德经》战国版不到两千字
到了汉代一下就膨胀为五千多字
拼多多
这句话是讲 天地没有私心，不干涉生灵，生灵完成自己的使命后，回归最原始的模样。
圣人如同天地，对百姓没有私心和偏好，百姓完成自己的使命后，也回归原来的生活。
刍狗，是稻草扎的，春秋战国时候祭祀所用。当人们祭祀完成以后，刍狗就变回稻草，不复祭祀的使命，没有和天地神明沟通的能力了，百姓也不会再对它顶礼膜拜。它回归自己最初的模样。
所以这样的话，哪里称得上你的一句「狗屁不通」？
暂时找到最古老的版本，就是汉代帛书本甲本乙本。你又是从何得知原文如何，又哪里知道这句话是编造的？
我印象很深的是，道德经里描绘一个君王的衡量标准。
第一等，百姓过得安居乐业，只知道君王的存在，却觉得自己的幸福是自己亲手获得的，没想过是君王的赐予。
第二等，百姓称赞君王贤明，带自己过上好日子。
第三等，百姓害怕君王，因为君王只会用严苛峻法巩固统治，却没有站在老百姓的角度。
第四等，百姓痛恨君王。
从这里不乏看得出来，道德经在针对治理百姓的方面，认为能让百姓幸福，不是君王一个人的努力，而是所有人一起的成功。
圣人本人也是刍狗，在做君王的时候，做好君王的本分，完成了自己的使命以后，回归自己一个普通人的身份。
有哪里不对吗？
道德经五千字，字字珠玑。
不知道哈，我觉得挺通的，比较形象地比喻了 天地 生而不有，为而不恃，长而不宰 和 圣人 处无为之事，行不言之教，功成而弗居。
题主是从哪里看到的战国版，史记里已有老子著五千言的记载。
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书。」于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
另外，马王堆帛书出土的版本算是存世最早的，除了章节顺序与通行本不一致，也有5000字。现存最早的注解是传说中的大隐士河上公（战国或者汉初人）的《河上公章句》，跟通行本并无多少差别。
古代人对文章是有敬畏心的，除了更皇帝名号的同音字会被避讳掉，应该没有哪位敢去改这样的经典著作。
所以，我也不认同「天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗」并不是后来「拼进去」的。
这里的「仁」我比较倾向于理解为不敏锐、不偏私，天地万物（或者说道）以客观规律运行，万物自生自灭，从不横加干预。圣人（这里的圣人跟儒家的圣人不同，应该是说统治阶级）也应当这样，在宏观调控下，让百姓安居乐业就好。
所谓的「宏观调控」，就是「虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」
求战国版 道经。
楼主能否提供？
恩，这句有可能是针对儒教的。顺带问一下，郭店楚墓竹简 里：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这段话也没有吗？
什么是天地不仁？魏晋时期的玄学家王弼为《道德经》作注时这样解释这句话：「天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有为。」
所以道德经里大致想表达的意思就是天地都是自然而然的，让万物自相遵照自然规律而治理，不刻意地去施加外力干扰，这叫不仁。
所以《道德经》中的这段话的意思应当是：
天地遵循自然，人与万物无有区别，都和刍狗一样是平等的；圣人也是遵循自然，所有的百姓在他面前都和刍狗一样平等。
我个人是很认同这个理论的
这句话，首先很好的描述了道的特性，道不会对谁「仁」，他对万物都一样，该是什么就是什么。随后，如实描述了当时的圣人，他其实只是把百姓当成了祭祀时供给神灵祖先的祭品而已，至于他所说的对百姓的「仁」，未必真的像他们自己说的。
如果你知道 自然经！你就可以说！这些狗屁都是老子说的！
世间万物都在变化！为什么世人认为道不会变化呢？
一股uc体的味道
这论断太耸人听闻了，
恐怕需要更多的考古学证据来支持
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