天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https?
天地不仁 · 以萬物為芻狗
這句狗屁不通的話不是老子說的
是漢初迂道腐儒硬塞進《道德經》裏的
老子的《道德經》戰國版不到兩千字
到了漢代一下就膨脹為五千多字
拼多多
這句話是講 天地沒有私心，不干涉生靈，生靈完成自己的使命後，回歸最原始的模樣。
聖人如同天地，對百姓沒有私心和偏好，百姓完成自己的使命後，也回歸原來的生活。
芻狗，是稻草扎的，春秋戰國時候祭祀所用。當人們祭祀完成以後，芻狗就變回稻草，不復祭祀的使命，沒有和天地神明溝通的能力了，百姓也不會再對它頂禮膜拜。它回歸自己最初的模樣。
所以這樣的話，哪裡稱得上你的一句「狗屁不通」？
暫時找到最古老的版本，就是漢代帛書本甲本乙本。你又是從何得知原文如何，又哪裡知道這句話是編造的？
我印象很深的是，道德經裏描繪一個君王的衡量標準。
第一等，百姓過得安居樂業，只知道君王的存在，卻覺得自己的幸福是自己親手獲得的，沒想過是君王的賜予。
第二等，百姓稱讚君王賢明，帶自己過上好日子。
第三等，百姓害怕君王，因為君王只會用嚴苛峻法鞏固統治，卻沒有站在老百姓的角度。
第四等，百姓痛恨君王。
從這裡不乏看得出來，道德經在針對治理百姓的方面，認為能讓百姓幸福，不是君王一個人的努力，而是所有人一起的成功。
聖人本人也是芻狗，在做君王的時候，做好君王的本分，完成了自己的使命以後，回歸自己一個普通人的身份。
有哪裡不對嗎？
道德經五千字，字字珠璣。
不知道哈，我覺得挺通的，比較形象地比喻了 天地 生而不有，為而不恃，長而不宰 和 聖人 處無為之事，行不言之教，功成而弗居。
題主是從哪裡看到的戰國版，史記裏已有老子著五千言的記載。
老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
另外，馬王堆帛書出土的版本算是存世最早的，除了章節順序與通行本不一致，也有5000字。現存最早的註解是傳說中的大隱士河上公（戰國或者漢初人）的《河上公章句》，跟通行本並無多少差別。
古代人對文章是有敬畏心的，除了更皇帝名號的同音字會被避諱掉，應該沒有哪位敢去改這樣的經典著作。
所以，我也不認同「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」並不是後來「拼進去」的。
這裡的「仁」我比較傾向於理解為不敏銳、不偏私，天地萬物（或者說道）以客觀規律運行，萬物自生自滅，從不橫加幹預。聖人（這裡的聖人跟儒家的聖人不同，應該是說統治階級）也應當這樣，在宏觀調控下，讓百姓安居樂業就好。
所謂的「宏觀調控」，就是「虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」
求戰國版 道經。
樓主能否提供？
恩，這句有可能是針對儒教的。順帶問一下，郭店楚墓竹簡 裏：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。這段話也沒有嗎？
什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為《道德經》作注時這樣解釋這句話：「天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有為。」
所以道德經裏大致想表達的意思就是天地都是自然而然的，讓萬物自相遵照自然規律而治理，不刻意地去施加外力幹擾，這叫不仁。
所以《道德經》中的這段話的意思應當是：
天地遵循自然，人與萬物無有區別，都和芻狗一樣是平等的；聖人也是遵循自然，所有的百姓在他面前都和芻狗一樣平等。
我個人是很認同這個理論的
這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰「仁」，他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的「仁」，未必真的像他們自己說的。
如果你知道 自然經！你就可以說！這些狗屁都是老子說的！
世間萬物都在變化！為什麼世人認為道不會變化呢？
一股uc體的味道
這論斷太聳人聽聞了，
恐怕需要更多的考古學證據來支持
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