二，在凡不減，在聖不增，輪涅不二是不是說如來藏?

三，為什麼修道的人都會謹言慎行?

「以此心真如相，即示大乘體故；此心生滅因緣相，能示大乘體相用故」 -大乘起信論

這裡的心即如來藏。所以緣起和如來藏既不衝突也不遞進，是如來藏心體的相用，相用有生滅所以本質為空。

性空是說一切事物現象的本質是空無自性。

正因為一切法無自性，所以一切依因、緣而成立。

一切法無自性的意思是，除了第八識之外的一切法都是無自性的。所謂無自性就是說本心第八識如來藏依著業緣業種、依著七識心而幻化出來的法，都沒有自己的體性，全部是如來藏性。因為這些法是不自在的，不自主的，是被如來藏變現出來的，不能自己決定自己存在，不能自己掌控自己的，所以叫作無自性。沒有自性，就是空。

一切法都是因、緣所現，因是如來藏，緣是業緣，因緣和合所生法也就是緣起法，緣起法就沒有自己的體性，是不由自主的。

（特彆強調一點，如來藏不是第一因。如來藏和般若波羅蜜多相應，才能成為第一因。本質也是空性的）

前面說了，沒有自性，就是空。那麼空就是無相，無相就是一相，一相就平等。這是佛知見，不二。

緣起性空，這個空性就是如來藏性。遍周沙界，萬法無礙。

在凡不減，在聖不增，輪涅不二是不是說如來藏?

如來妙藏遍含一切法，凡不減，在聖不增，輪涅不二也是法啊。

如來藏就是眾生本具的清凈本心，就是佛性。如來藏是從唯識角度來說的，你不懂唯識，就好好的學習一下。不要一天天都總是如來藏如來藏的，就像是專修唯識似的。

為什麼修道的人都會謹言慎行?

守口攝意身莫犯，如是行者得度世。

我認為「如來藏」是為了接引恐懼「無我」的人方便說法。

漢傳大乘主要是「真常唯心派」。這個如來藏可以隨自己的理解來解釋。也可以說是空性、無生等等。無非是名言而已，絕非實有。

佛教從破斥「常樂我凈」 到回歸「常樂我凈」這裡的事情海了去了。慢慢讀吧。

緣起性空，不如說 「緣起無生」更符合龍樹的中觀思想。

1、統一。佛法里不論能所，皆無自性，三轉不是推翻二轉的常我論。在二轉的基礎上，三轉才敢強調如何使用無自性的凈光心，如果不基於二轉的「一切法緣起性空」就講三轉，容易留執，讓人誤以為是常我，所以二轉要安排在前。

「以空為所觀及以慧識為能觀，不是密續獨有的特色，而是類似中觀自續派的以空為真諦及以證空之識為契合真諦，（這是新舊譯派都承認的）可是在大圓滿法中，能觀，亦即以空為所觀對象之心，不是大乘波羅密乘所說的那種普通或粗劣之識，而是根本智，或凈光，或根本凈光心，乃事物的終極狀態。從中觀所認定的二諦來看，此極細凈光心將是契合真諦，實為俗諦。不是真正的真諦。因為中觀派所說的真諦實乃辨空--事物終極存在方式--之識所發現者，而辨別（空以外的）一般事物之識所發現者則是俗諦。可是大圓滿法本中所說的二諦就不是中觀派所說的二諦了，因為前者並非建立在證悟實相方面的能所之分，而是與無上瑜伽伽密續中有關二諦的獨特見解一致。」

——摘自《慈悲與智見》，注意「實為俗諦」的定性

2、凡聖都有的不是煩惱，只能是那個可以覺悟的心，不管怎麼叫它，第六識也好、覺性也好、如來藏也好，都是能所里的能，都是凈光心，還是俗諦，不是第一因和常我

3、因為內心在用功觀照，綿綿密密所以沒有粗大煩惱，佔據了念頭的頻位，一起煩惱就覺知到並中止了，所以外在就顯得很嚴謹

（特彆強調一點，如來藏不是第一因。如來藏和般若波羅蜜多相應，才能成為第一因。本質也是空性的），真的很利害!

表裡關係

不止是空，還有有！空和有是辯證關係，是物質存在的兩種狀態，空也是有，有也是空。不能只知空不知有，否則就是犯了邊見。最終的目的是要引出如來藏。明心見性，這個性也是指的如來藏性。

依原始佛教，人是由色受想行識構成的。肉體是色，受想行是後天形成的顯意識，是腦功能，其後台老板是識陰，或潛意識、意根。顯意識包括眼識乃至意識等六識，與意根是母子關係。後世把母與子並列排名第八，稱八識，又稱如來藏，這是不如法的。故聖典沒有什麼七八九十之說。學佛要學原始的才靠譜，不隨流變經論走。說完演變過程，再說緣起。當初佛觀自身生死的來龍去脈，發現五陰本是無中生有，亦所謂緣起性空。往世六根觸六塵生六識，因不正思維產生無明，形成愛染，執著不舍即有業識，在輪迴業力支配下再投生受報。再形成愛取識如此輪迴不休。這就是說識神不是永恆的，而是無明愛取這樣傳下來，今生破除色受想行的束縛，識不再增長，命終時五陰息滅就解脫了，不再受生死了。修行人明白此理，在根塵識相接觸時不生貪瞋痴等不正思維，就是從源頭修起，如此畢生必能成功。

緣起性空指的是因果軌道里呈現的軌道和描述這個軌道的本質。

如來藏是我執實相的人觀照自己內在迷失的佛性。

---大日明王上師開示

1、不二，就不在分別智里，還存在衝突？2、修行，就是要修理下這顆凡心，你說要動還是靜。

聖義諦

無有一法名如來藏，更無一法緣起，何謂為性空?如佛但有名字，此亦但有名字。萬法如是，不可思維分別取捨，但假託有名爾。此此種種，皆夢中人妄說真，妄想真，妄取真，顛倒於此。

世俗諦:

如來藏性與阿賴耶性是一不二，如來藏相與阿賴耶相卻有種種分別。性上而言，如來藏是既是諸法自性亦即是阿賴耶不錯，相上來說，這兩件卻截然不同。當說緣起的時候，凡夫有情之阿賴耶識以所藏業力種種而緣起，但就如同在最開始說的那樣，無一法緣起，從性上來說一切不增不減，從來無從發生，不過有情迷惑顛倒，自以為有，所以實為性空。緣起的層面是阿賴耶，性空的層面才是如來藏，雖然是一不二，但是談到這個問題之時卻還是要細細分別。

緣起阿賴耶，性空如來藏

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