佛經中經常提到用鮮花、衣服、飲食、卧具供養佛、菩薩,但是佛、菩薩肯定不需要這些東西,為什麼要這樣做呢?
對佛經沒有正解的人士,請自行消化自己的見解,不需要說給我聽。
達摩《破相論》:
【問】:經中所說,佛令眾生修造伽藍,鑄寫形像,燒香散花燃燈,晝夜六時繞塔行道,持齋禮拜,種種功德皆成佛道;若唯觀心,總攝諸行,說如是事,應虛空也。
【答】:佛所說經,有無量方便,以一切眾生鈍根狹劣,不悟甚深之義,所以假有為,喻無為;若復不修內行,唯只外求,希望獲福,無有是處。
言伽藍者:西國梵語,此土翻為清凈地也;若永除三毒,常凈六根,身心湛然,內外清凈,是名修伽藍。
鑄寫形像者:即是一切眾生求佛道也;所為修諸覺行,彷像如來真容妙相,豈遣鑄寫金銅之所作也?是故求解脫者,以身為爐,以法為火,以智慧為巧匠,三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣;鎔煉身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一無漏缺,自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身,非是有為敗壞之法。若人求道,不解如是鑄寫真容,憑何輒言功德?
燒香者:亦非世間有相之香,乃是無為正法之香也;薰諸臭穢無明惡業,悉令消滅。其正法香者,有其五種:
一者戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。
二者定香,所謂深信大乘,心無退轉。
三者慧香,所謂常於身心,內自觀察。
四者解脫香,所謂能斷一切無明結縛。
五者解脫知見香,所謂觀照常明,通達無礙。
如是五種香,名為最上之香,世間無比。佛在世日,令諸弟子以智慧火,燒如是無價珍香,供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義,唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香,希望福報,云何得?
散花者,義亦如是;所謂常說正法,諸功德花,饒益有情,散沾一切;於真如性,普施莊嚴。此功德花,佛所讚歎,究竟常住,無雕落期。若復有人散如是花,獲福無量。若言如來令眾生,剪截繒彩,傷損草木,以為散花,無有是處。所以者何?
持凈戒者,於諸天地森羅萬像,不令觸犯;誤犯者,猶獲大罪,況復今者故毀凈戒,傷萬物求於福報,欲益返損,豈有是乎?
又長明燈者:即正覺心也,以覺明了,喻之為燈;是故一切求解脫者,以身為燈台,心為燈炷,增諸戒行,以為添油;智慧明達,喻如燈火。當燃如是真正覺燈,照破一切無明痴暗,能以此法,轉相開示,即是一燈燃百千燈,以燈續然,然燈無盡,故號長明。過去有佛,名曰然燈,義亦如是。愚痴眾生,不會如來方便之說,專行虛妄,執著有為,遂燃世間蘇油之燈,以照空室,乃稱依教,豈不謬乎!所以者何?佛放眉間一毫相光,上能照萬八千世界,豈假如是蘇油之燈,以為利益。審察斯理,應不然乎!
又六時行道者:所謂六根之中,於一切時,常行佛道,修諸覺行,調伏六根,長時不舍,名為六時。
繞塔行道者:塔是身心也,當令覺慧巡繞身心,念念不停,名為繞塔。過去諸聖,皆行此道,得至涅槃。今時世人,不會此理,曾不內行,唯執外求;將質礙身,繞世間塔,日夜走驟,徒自疲勞,而於真性,一無利益。
又持齋者:當須會意,不達斯理,徒爾虛切。齋者齊也,所謂齋正身心,不令散亂。持者護也,所謂於諸戒行,如法護持。必須外禁六情,內製三毒,勤覺察、凈身心。了如是義,名為持齋。又持齋者,食有五種:
一者法喜食,所謂依持正法,歡喜奉行。
二者禪悅食,所謂內外澄寂,身心悅樂。
三者念食,所謂常念諸佛,心口相應。
四者願食,所謂行住坐卧,常求善願。
五者解脫食,所謂心常清凈,不染俗塵。
此五種食,名為齋食。若復有人,不食如是五種凈食,自言持齋,無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸者,名為破齋。若有破,云何獲福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,諸惡皆為;貪慾恣情,不生慚愧,唯斷外食,自為持齋,必無是事。
又禮拜者:當如是法也,必須理體內明,事隨權變,理有行藏,會如是義,乃名依法。夫禮者敬也,拜者伏也;所謂恭敬真性,屈伏無明,名為禮拜。若能惡情永滅,善念恆存,雖不現相,名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心,亦為禮拜;故須屈伏外身,示內恭敬。舉外明內,性相相應。若復不行理法,唯執外求,內則放縱嗔痴,常為惡業,外即空勞身相,詐現威儀,無慚於聖,徒誑於凡,不免輪迴,豈成功德。
末學說一下淺顯的體會。
供養佛菩薩飲食、衣服、卧具、葯等等,有一個好處,供養以後服用或者使用,可以接收到佛菩薩的信息和教化。比如飲食,入身體以後可以對身體有好處,也會帶有佛菩薩的能量;葯也是如此。衣服的話,供養以後也許可以防止惡鬼附體,這是猜測,不一定對。
總之,我覺得,供養佛菩薩其實是為了更好的學佛,讓自己周圍的受用都接受佛菩薩的類似洗禮。但我覺得供養佛菩薩還有其他的意義,比較可能的:1)培養恭敬心;2)培養跟佛菩薩的感情。剩下的,就不知道了。
佛菩薩需要眾生供養啊,不然怎麼利益眾生呢?
也不可能主動來給眾生利益啊。。。沒有因緣啊。。。
就象大地一樣,你種下種子,才有收穫,不可能憑空給你一些吃的用的。
先貼為敬。