刘琦守顺昌，高遵裕守榆林

两个战例相似度极高，估计史料里面有抄袭的成分，虽然老高头是北宋的，先干了一次河流下毒的事，但流传更广的是刘琦

太多了，比如，打游戏，你把对方大招骗掉之后再打。

对方想跟你打，你就不打，和他猥琐，

他不耐烦了，觉得累了，你再忽然出击。

商业竞标还不是这样，灵活运用吧。

关于这一句话的正确写法是：

〈孙子兵法论正．军争．十二〉：

「是故，朝气锐，昼气惰，暮气溃。故善用兵者，避其锐气，击其惰溃，此治气者也。」

　　「归」字，杜佑、梅尧臣、王晳、张预皆以「欲归、欲归去」解之，此皆不知何谓语法也，大谬。毕以珣《孙子叙录》曰：「孙子曰：『朝气锐，昼气惰，暮气归。』按：《广雅》：『归，息也。』《列子》云：『鬼，归也。』又云：『古者为死人为归人。』是『归』乃『灭息』之义也。左氏：『一鼓作气，再而衰，三而竭。』『竭尽』正与『灭息』义相发明。今杜佑等，以『欲归』释之，言若士卒暮而欲归，不明古义疏矣！」然毕以珣亦误矣！〈列子．天瑞〉：「精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：『精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？』」；〈尔雅．释训〉：「鬼之为言，归也。」及〈说苑．反质〉：「精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也。」，以上皆声训耳，实不足为此训也。意指「鬼之为言，归也」实与「暮气归」无关也！故所谓「灭息」之说，自然是无限引伸之曲为之解也！　　然则何谓「暮气归」？「归」盖假借为「溃」也。前所引「鬼，归也」既是声训，故知两字音近，〈战国策．秦策一．苏秦始将连横〉：「面目犁黑，状有归色。」即假「归」为「媿」，〈说文解字．媿〉：「惭也。从女鬼声。」。又〈孟子．滕文公〉：「馈孔子蒸豚。」，〈论语．阳货〉作：「阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。」《经典释文》：「归孔子，如字。郑本作馈，鲁读为归，今从古。」而〈说文解字．馈〉：「饷也。从食贵声。」段玉裁注：「馈之言归也。故馈多假归为之。（按：其引例甚多，不赘引。）」其「归假借为馈」之例，如〈国语．晋语二〉：「今夕君梦齐姜，必速祠而归福。」及〈谷梁传．定公四年〉：「天王使石尚来归脤。」等。

　　而〈说文解字．遗〉：「亡也。从辵贵声。」段玉裁注：「《广韵》：『失也。赠也。加也。』按皆遗亡引伸之义也。」故「归」亦有假借为「遗」者，如〈论语．微子〉：「齐人归（遗）女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。」；〈尔雅．释言〉：「贻，遗也。」郭璞注：「相归遗。」。而〈说文解字．溃〉：「漏也。从水贵声。」此外，「归」又有通假为「贵」者，如〈六韬．文韬．文师〉：「天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也；义之所在，天下赴之。凡民者，乐生而恶死，恶危而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。」而〈说苑．谈丛〉有言：「万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。」又〈文子．上义〉：「善言贵乎可行，善行贵乎仁义。」此句〈淮南子．泰族〉作：「故善言归乎可行，善行归乎仁义。」，是皆「归、贵」通假之例。故知「归」与从「贵」之字如「馈、遗、贵」常相通假。而以文意观之，故知此「归」必作「溃」也。而「溃」乃用其引伸之义，即「溃败、溃散」也。〈商君书．战法〉：「见敌如溃，溃而不止，则免。」及〈唐李问对．卷上〉：「秦诸军皆溃败，惟慕容垂一军独全。」此为「溃散、溃败」例。

应用案例如其他答者所说，曹刿这个春秋时期的案例最符合！其他如孙膑桂陵之战击杀庞涓也有用到！

最经典的案例是《曹刿论战》

鲁国靠这个方式打败了强大齐国且是鲍叔牙领兵的齐国军队，很深刻有说服力的案例了

睡6小时，和睡8小时。

赵奢成名战，阏与之战；韩信木罂度黄河；赤壁华容道设伏。挺多的。

推荐阅读：
相关文章