中国文化名篇导读(四)：读韦政通先生《中国文化概论．艺术》第五节中国雕刻艺术精神

第五节 中国雕刻艺术精神

本节以中国古代玉器雕刻为例，介绍它所反映的中国文化艺术精神特征。选择玉器是因为它跟中国君子的品德修养有较密切的关系。如前章节，以下将集中介绍其艺术精神特征，而非其雕刻艺术。

一、艺术生活化

日常生活中，玉是互相馈赠、传情达意的礼物。例如男女婚嫁以玉佩、璧玉为聘物，一段美好姻缘称为龙凤佩(配)、或「珠联璧合」；「琼」是赠答他人之礼的赤色玉，以示永以为好。「投我以木李，报之以琼玖」。《诗经?卫风》

在朝廷方面，「聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环」(注122)。朝臣见天子时手中所执的就是珪了；天子礼下士人向之请教时用的是璧；瑗可以容纳两手，作牵引的用途，避免身体接触；被放逐的臣子，获君主赐以玉环，代表召回的意思，赐以玉玦，则表示不会召回了。(注123)

至于生离死别，也有送玦以表情思的。子产治理郑国有功，死的时候，「郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。」(注124)郑人与子产阴阳永隔，送的就是玦了。

《史记》记载鸿门宴范增几次暗示项王杀刘邦，用的也是「玦」(注125)。虽然刘邦在宴上几乎被杀，但逃走时仍不忘嘱咐张良以「白璧一双」献项王、「玉斗一双」赠范增，以全礼节(注126)，免招后尤。玉在不同层面的应用文化早已形成。

政治方面，玉是权力地位的身份象征。天子依诸侯爵位赐颁玉器(注127)，是诸侯的守国信物，朝觐时须执圭与天子的瑁相符合，以防膺伪。军事方面，「琥」是「发兵瑞玉」，发展为后来的虎符以为信物。玉，是军令信物之一。(注128)

玉也应用在祭祀方面。不同颜色、不同形状的玉各有其特定的祭祀用途。《周礼?春官》宗伯：「以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。」

在衣饰方面，君主固然「鸣玉以行」，行走时不但有一种音乐节奏美，还要求「步中规，折中矩」(注129)。一般公卿士大夫，也在衣带上佩挂玉串，用以调整步行仪态和节奏。例如「珩」就是一种「听行之玉」，用以调节行步之缓急，与佩相触有节的随身饰物。

在民间，男女都常以玉佩作饰物，展示出一种美态：

「君子至止，黻衣绣裳。佩玉锵锵，寿考不忘。」──《秦风．终南》

「有女同车、颜如舜华。将翱将翔、佩玉琼琚。彼美孟姜、洵美且都。
有女同行、颜如舜英。将翱将翔、佩玉将将。彼美孟姜、德音不忘。」──《郑风．有女同车》

玉并不是一种只供欣赏用途的艺术雕刻，而是广泛与生活结合起来。(注130)

二、美即象征善

中国艺术「融洽自然，把天道实践到人道」。自然界玉石，给予中国人的启发是道德性的：玉的美，在于它象征「善」。中国人把它实践到「君子」的德行上去。

君子比德如玉，玉有「仁、义、智、勇、洁」五种品德。《说文解字》解释「玉」的意思：

「玉：石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；?理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也……」

孔子认为玉具备君子的特质，与天地道德相应(注131)：

仁：温润而泽
智：缜密以栗

义：廉而不刿

礼：垂之如队

乐：叩之其声清越以长，其终绌然

忠：瑕不揜瑜，瑜不揜瑕

信：孚尹旁达

天：气如白虹

地：精神见于山川

道：天下莫不贵者

德：圭璋特达

「玉不琢，不成器」(注132)、「如切如磋，如琢如磨」(注133)。这种致力追求完美无瑕的雕刻艺术精神，跟君子在学习和修身方面的「止于至善」精神相通。(下文会再详细解说)

玉，也是古人「以端行止」的随身饰物。「君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉」(注134)。

因此，古代统治阶层从小时候就以玉佩培养他们良好的举止仪态：
「古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。」──《礼记．玉藻》。

这种「左宫右征」的佩玉方法是为了「以节其步，声不失序」(注135)。征角宫羽是五音律的其中四个。其音阶与简谱5613相若。行走的时候发出韵律性的步伐节奏，56，13，56，13，56，13……。

君子佩玉，并不仅仅是为了修饰个人的仪容举止，也为了「居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。」《礼记》(注136)

传统中国社会，不论男女，有一定社经地的常以玉作佩饰。走路时脚步究竟是缓舒有致，抑或凌乱仓促，都可以从佩玉的相碰击的声音中反映出来。走路姿态优美的人，其佩玉的触鸣声也琤琮有致，有一种音乐美。人们听环佩声怎样响，就认得出是哪个人来了，就想像得出他的仪态教养，可以说它是一个人的识辨象征。

三、不尚形似重传神

玉的雕刻艺术崇尚简朴自然，隐隐透露出和天地自然人事沟通的讯息。一般是透过自然几何形状、线刻浅雕的饰纹传达其象征意义。(例如天圆地方，于是以圆形的璧礼天，以外方内圆的琮礼地，以完整的环和有缺口的玦象征「反绝」和「绝人」。虽然玉器上常刻有各种饰纹，但天子祭天用的苍璧却是没有任何花纹的。) (注137)

玉的雕刻和鉴赏重点，主要在于(1)通体达照无瑕；(2)其色温润而泽；而不在其雕刻的巧夺天工：

(1)通体无瑕

玉以达照透光，通透无瑕为上品。一如礼之「至敬无文」，玉「以素为贵」(注138)，所以「大圭不琢，美其质也」；「白玉不琢」为「质有余也」 (注139) 。最美的玉，不加雕琢，因为它的本质已经焕发出一种无瑕疵的自然美。祭天用的白璧，就是通体无瑕不待雕琢的上佳白玉。

「玉不琢，不成器」，玉藏在石皮之中，不经切磋雕琢，只是一块石头 (注140) 。切磋，是开始时大方向的剖开、切割、造形；雕琢，则是把瑕疵磨去的仔细完善功夫(注141)。上乘雕刻透过切磋琢磨，展示玉的温润无瑕本质。

即使「已雕已琢」，最终也是要「还反于朴」(注142)，表现出原来真璞的一面，而不是呈现工匠的奇技淫巧。

(2)温润而泽

玉有五德，其中「温润而泽」象征「仁」德。「夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。」(注143)

玉的「温润而泽」有三方面：

(1)触手即温：上好的玉石能够感应佩戴者的体温，触手即暖；而顽石的触手感觉则是冷冰冰的。

(2)柔润而不锋利：雕刻方面要能彰显玉「廉而不刿」特性，虽有边有角、有圆有方，然而柔若无痕，触手感觉柔软而不锋利。

(3)光泽均润含蓄：好的工匠，能够透过琢磨，把玉的温润光泽呈现出来。那种光泽跟水晶、钻石等折射出来的刺眼光束条不一样。玉的光泽是细致而匀均，绝不刺眼。(注144)

身、心健康的人，能够戴出玉的温润光泽；反之，玉会黯然失色，彷佛蒙上一层死灰。因此，玉能否呈现温润光泽的颜色，不单是工匠技巧高低所致，佩戴者的自身素质也有影响。
以上陈述玉的雕刻艺术所反映的艺术精神。

几千年来，中国人把得自大自然玉石的启发，用之于君子的培养：

「玉不琢，不成器；人不学，不知道」(注145)。

「虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。」(注146)

「玉有似君子……玉至清而不蔽其恶，内有瑕积，必见之于外，故君子不隐其短。不知则问，不能则学，取之玉也。」(注147)

玉的「切磋琢磨」给人学习上的启发。切磋，是开始时在学校学习的大原则大方向；琢磨，则是君子终身持续的自我修为(注148)，力求去除杂质，还原本来善性。

瑜不掩瑕、瑕不掩瑜(注149)。玉，总是忠实地反映自己的这些品质。君子对待自己的美恶优劣，也当如此──对自己的美好品德谨慎守护，生怕它一旦遗失；对自己的丑恶也能够正视它、不隐瞒它，致力改过迁善；不知道的就去问，不会的就去学。

如同礼乐──虽然玉有外在的表现方式，但却重视内在的精神，而不是外在雕工的虚伪矫饰。这跟君子的仁德有相通地方。

《诗经》提到君子「温」的特质：

「温温恭人、维德之基。」《大雅．抑》(注150)

「温温恭人、如集于木。」《小雅?小宛》(注151)

「言念君子、温其如玉。」《秦风．小戎》(注152)

君子属统治阶层，是「为政者」或「准备为政」的人。为什么为政者要「温」呢？道理很简单：为政者「温」，人们才敢亲近他，才乐意团结在他周围，向他陈述情况、反映意见，也愿意聆听他的意见，跟他一起努力。

《论语》记载孔子以「温」的人格魅力做到「必闻其政」：

「子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。」《论语．学而》(注154)

王充《论冲．知实》补充有关解释：「......温、良、恭、俭、让，尊行也。有尊行于人，人亲附之。人亲附之，则人告语之矣。然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。」(注155)

与此同时，我们也要注意：「君子的「温」不是没有立场的：
「君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：温温恭人，惟德之基。此之谓也。」《荀子．不苟》(注156)

也就是说，他们虽则宽而廉，恭敬谨慎；但也能辨、察、直立、坚强，能坚守正道，不随波逐流。

重点回读：中国古代玉器雕刻怎样体现中国的艺术精神？在艺术生活化方面，玉并不是一种只供欣赏用途的艺术雕刻，而是与生活广泛结合起来，在日常生活、政治、祭祀、衣饰等，有多方面具体的应用。在美即象征善方面，自然界玉石，给予中国人的启发是道德性的，中国人把它实践到「君子」的德行上去，不但以玉佩培养良好的举止仪态，并以玉之切磋琢磨比喻学习修身。在不尚形似重传神方面，玉的雕刻艺术崇尚简朴自然，隐隐透露出和天地自然人事沟通的讯息；透过自然几何形状、线刻浅雕的饰纹传达其象征之意义。鉴赏的重点，在于它的通体达照无瑕和温润而泽(传神)；而不在于雕刻的巧夺天工(形似)。

注释汇编

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补充说明文中一些概念，或增加例子、或增加阐释，以多为之地。

122　「聘人以珪，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。聘礼志曰：『币厚则伤德，财侈则殄礼。』礼云礼云，玉帛云乎哉？诗曰：『物其指矣，唯其偕矣。』不时宜，不敬交，不欢欣，虽指，非礼也。」《荀子．大略》

123　齐缞三月：「晋崇氏问淳于睿，曰：凡大夫待放于郊三月，君赐环则还，赐玦则去，不知此服已赐环玦未？答曰：其待放已三月，未得环玦，未适异国，而君扫其宗庙，故服齐缞三月。」杜佑《通典．礼五十》

124　「郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。」刘向《说苑．贵德》。原文为：
「季康子谓子游曰：仁者爱人乎？子游曰：然。人亦爱之乎？子游曰：然。康子曰：郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也？子游曰：譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？」

125　事见《史记．项羽本纪》。原文为：
「沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：『臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有却。』项王曰：『此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此。』项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐。亚父南乡坐。亚父者，范增也。沛公北乡坐，张良西乡侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：『君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。』庄则入为寿，寿毕，曰：『君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。』项王曰：『诺。』项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。」

126　同上。原文为：
「沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：『今者出，未辞也，为之奈何？』樊哙曰：『大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。』于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：『大王来何操？』曰：『我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父，会其怒，不敢献。公为我献之。』张良曰：『谨诺。』当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：『从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。』沛公已去，间至军中，张良入谢，曰：『沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。』项王曰：『沛公安在？』良曰：『闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。』项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：『唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。』沛公至军，立诛杀曹无伤。」

127　「以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。」《周礼．春官宗伯》

128　「牙璋以起军旅，以治兵守。」《周礼．典瑞》

129　「趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。」《周礼．玉藻》

130　周朝设有专门管理玉器的官：典瑞。「掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事，设其服饰。王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就；子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就；以朝、觐、宗、遇、会、同于王。诸侯相见，亦如之。瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以眺聘。四圭有邸，以祀天、旅上帝。两圭有邸，以祀地、旅四望。祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。土圭以致四时日月，封国则以土地。珍圭以征守，以恤凶荒。牙璋以起军旅，以治兵守。璧羡以起度。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。谷圭以和难，以聘女。琬圭以治德，以结好。琰圭以易行，以除慝。大祭祀，大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。大丧，共饭玉、含玉、赠玉。凡玉器，出则共奉之。」《周礼．典瑞》

131　「子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？孔子曰：非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。」《礼记．聘义》

132　「玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：『念终始典于学』。其此之谓乎。」《礼记．学记》

133　「诗云：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！』如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：『於乎前王不忘！』君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。」《礼记．大学》

134　「凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙；君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。孔子佩象环五寸，而綦组绶。」《礼记．玉藻》

135　「古之佩玉，左宫右征，以节其步，声不失序。音以律文，其可忽哉！」《文心雕龙．声律》

136　「天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：『淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。』此之谓也。」《礼记．经解》

137　「以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。」《周礼．春官宗伯》

138　「有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，椫杓。此以素为贵也。」《礼记．礼器》

139　「大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。」《礼记．郊特牲》
「白玉不琢，美珠不文，质有余也。」《准南子．说林训》

140　「是故『工欲善其事，必先利其器』；王欲宣其义，必先读其智。易曰：『君子以多志前言往行以畜其德。』是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》、《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其有济乎？」王符《潜夫论．赞学》

141　「切磋是始条理，琢磨是终条理。」《朱子语类．大学四或问上》

142　「已雕已琢，还反于朴，物之相反，复归于本。」刘向《说苑．谈丛》

143　见注释131。

144　「且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。」朱熹《四书章句集注．孟子集注．孟子序说》。
「夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。」《管子．水地》

145　见注释132。

146　「虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。」《韩诗外传．卷八》，原文为：
「鲁哀公问冉有曰：『凡人之质而已，将必学而后为君子乎？』冉有对曰：『臣闻之：虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。』
曰：『何以知其然也？』『夫子路、卞之野人也，子贡、卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士，诸侯闻之，莫不尊敬，卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴楚燕代谋为一举而欲伐秦，祧贾、监门之子也，为秦往使也，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚、齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者、皆尝卑贱穷辱矣、然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。《诗》曰：日就月将。』于是哀公嘻然而笑曰：『寡人虽不敏，请奉先生之教矣。』」

147　「玉有似君子……玉至清而不蔽其恶，内有瑕积，必见之于外，故君子不隐其短。不知则问，不能则学，取之玉也。君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也；廉而不杀，是义而不害也；坚而不坚，过而不濡。视之如庸，展之如石，状如石，搔而不可从绕，洁白如素，而不受污，玉类备者，故公侯以为贽。」《春秋繁露．执贽》

148　「诗云：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！』『如切如磋』者，道学也；『如琢如磨』者，自修也；『瑟兮僩兮』者，恂栗也；『赫兮喧兮』者，威仪也；『有斐君子，终不可諠兮』者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：『於戏前王不忘！』君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。」《礼记．大学》

149　见注释131。

150　「荏染柔木、言缗之丝。温温恭人、维德之基。其维哲人、告之话言、顺德之行。其维愚人、覆谓我僭。民各有心。」《大雅．抑》

151　「温温恭人、如集于木。惴惴小心、如临于谷。战战兢兢、如履薄冰。」《小雅．小宛》

152　「小戎俴收、五楘梁辀。游环胁驱、阴靷鋈续、文茵畅毂、驾我骐馵。言念君子、温其如玉。在其板屋、乱我心曲。」《秦风．小戎》

153　「季孙问于孔子曰：『如杀无道，以就有道，何如？』孔子曰：『子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。言明其化而已矣，治国有二机，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：毕协赏罚。此之谓也。』」刘向《说苑．政理》

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