中國文化名篇導讀(四)：讀韋政通先生《中國文化概論．藝術》第五節中國雕刻藝術精神

第五節 中國雕刻藝術精神

本節以中國古代玉器雕刻為例，介紹它所反映的中國文化藝術精神特徵。選擇玉器是因為它跟中國君子的品德修養有較密切的關係。如前章節，以下將集中介紹其藝術精神特徵，而非其雕刻藝術。

一、藝術生活化

日常生活中，玉是互相饋贈、傳情達意的禮物。例如男女婚嫁以玉佩、璧玉為聘物，一段美好姻緣稱為龍鳳佩(配)、或「珠聯璧合」；「瓊」是贈答他人之禮的赤色玉，以示永以為好。「投我以木李，報之以瓊玖」。《詩經?衛風》

在朝廷方面，「聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環」(注122)。朝臣見天子時手中所執的就是珪了；天子禮下士人向之請教時用的是璧；瑗可以容納兩手，作牽引的用途，避免身體接觸；被放逐的臣子，獲君主賜以玉環，代表召回的意思，賜以玉玦，則表示不會召回了。(注123)

至於生離死別，也有送玦以表情思的。子產治理鄭國有功，死的時候，「鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。」(注124)鄭人與子產陰陽永隔，送的就是玦了。

《史記》記載鴻門宴范增幾次暗示項王殺劉邦，用的也是「玦」(注125)。雖然劉邦在宴上幾乎被殺，但逃走時仍不忘囑咐張良以「白璧一雙」獻項王、「玉斗一雙」贈范增，以全禮節(注126)，免招後尤。玉在不同層面的應用文化早已形成。

政治方面，玉是權力地位的身份象徵。天子依諸侯爵位賜頒玉器(注127)，是諸侯的守國信物，朝覲時須執圭與天子的瑁相符合，以防膺偽。軍事方面，「琥」是「發兵瑞玉」，發展為後來的虎符以為信物。玉，是軍令信物之一。(注128)

玉也應用在祭祀方面。不同顏色、不同形狀的玉各有其特定的祭祀用途。《周禮?春官》宗伯：「以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」

在衣飾方面，君主固然「鳴玉以行」，行走時不但有一種音樂節奏美，還要求「步中規，折中矩」(注129)。一般公卿士大夫，也在衣帶上佩掛玉串，用以調整步行儀態和節奏。例如「珩」就是一種「聽行之玉」，用以調節行步之緩急，與佩相觸有節的隨身飾物。

在民間，男女都常以玉佩作飾物，展示出一種美態：

「君子至止，黻衣綉裳。佩玉鏘鏘，壽考不忘。」──《秦風．終南》

「有女同車、顏如舜華。將翱將翔、佩玉瓊琚。彼美孟姜、洵美且都。
有女同行、顏如舜英。將翱將翔、佩玉將將。彼美孟姜、德音不忘。」──《鄭風．有女同車》

玉並不是一種只供欣賞用途的藝術雕刻，而是廣泛與生活結合起來。(註130)

二、美即象徵善

中國藝術「融洽自然，把天道實踐到人道」。自然界玉石，給予中國人的啟發是道德性的：玉的美，在於它象徵「善」。中國人把它實踐到「君子」的德行上去。

君子比德如玉，玉有「仁、義、智、勇、潔」五種品德。《說文解字》解釋「玉」的意思：

「玉：石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也……」

孔子認為玉具備君子的特質，與天地道德相應(注131)：

仁：溫潤而澤
智：縝密以慄

義：廉而不劌

禮：垂之如隊

樂：叩之其聲清越以長，其終絀然

忠：瑕不揜瑜，瑜不揜瑕

信：孚尹旁達

天：氣如白虹

地：精神見於山川

道：天下莫不貴者

德：圭璋特達

「玉不琢，不成器」(注132)、「如切如磋，如琢如磨」(注133)。這種致力追求完美無瑕的雕刻藝術精神，跟君子在學習和修身方面的「止於至善」精神相通。(下文會再詳細解說)

玉，也是古人「以端行止」的隨身飾物。「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉」(注134)。

因此，古代統治階層從小時候就以玉佩培養他們良好的舉止儀態：
「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《採齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心，無自入也。」──《禮記．玉藻》。

這種「左宮右徵」的佩玉方法是為了「以節其步，聲不失序」(注135)。徵角宮羽是五音律的其中四個。其音階與簡譜5613相若。行走的時候發出韻律性的步伐節奏，56，13，56，13，56，13……。

君子佩玉，並不僅僅是為了修飾個人的儀容舉止，也為了「居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。」《禮記》(注136)

傳統中國社會，不論男女，有一定社經地的常以玉作佩飾。走路時腳步究竟是緩舒有致，抑或凌亂倉促，都可以從佩玉的相碰擊的聲音中反映出來。走路姿態優美的人，其佩玉的觸鳴聲也琤琮有致，有一種音樂美。人們聽環佩聲怎樣響，就認得出是哪個人來了，就想像得出他的儀態教養，可以說它是一個人的識辨象徵。

三、不尚形似重傳神

玉的雕刻藝術崇尚簡樸自然，隱隱透露出和天地自然人事溝通的訊息。一般是透過自然幾何形狀、線刻淺雕的飾紋傳達其象徵意義。(例如天圓地方，於是以圓形的璧禮天，以外方內圓的琮禮地，以完整的環和有缺口的玦象徵「反絕」和「絕人」。雖然玉器上常刻有各種飾紋，但天子祭天用的蒼璧卻是沒有任何花紋的。) (注137)

玉的雕刻和鑒賞重點，主要在於(1)通體達照無瑕；(2)其色溫潤而澤；而不在其雕刻的巧奪天工：

(1)通體無瑕

玉以達照透光，通透無瑕為上品。一如禮之「至敬無文」，玉「以素為貴」(注138)，所以「大圭不琢，美其質也」；「白玉不琢」為「質有餘也」 (注139) 。最美的玉，不加雕琢，因為它的本質已經煥發出一種無瑕疵的自然美。祭天用的白璧，就是通體無瑕不待雕琢的上佳白玉。

「玉不琢，不成器」，玉藏在石皮之中，不經切磋雕琢，只是一塊石頭 (注140) 。切磋，是開始時大方向的剖開、切割、造形；雕琢，則是把瑕疵磨去的仔細完善功夫(注141)。上乘雕刻透過切磋琢磨，展示玉的溫潤無瑕本質。

即使「已雕已琢」，最終也是要「還反於樸」(注142)，表現出原來真璞的一面，而不是呈現工匠的奇技淫巧。

(2)溫潤而澤

玉有五德，其中「溫潤而澤」象徵「仁」德。「夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也。」(注143)

玉的「溫潤而澤」有三方面：

(1)觸手即溫：上好的玉石能夠感應佩戴者的體溫，觸手即暖；而頑石的觸手感覺則是冷冰冰的。

(2)柔潤而不鋒利：雕刻方面要能彰顯玉「廉而不劌」特性，雖有邊有角、有圓有方，然而柔若無痕，觸手感覺柔軟而不鋒利。

(3)光澤均潤含蓄：好的工匠，能夠透過琢磨，把玉的溫潤光澤呈現出來。那種光澤跟水晶、鑽石等折射出來的刺眼光束條不一樣。玉的光澤是細緻而勻均，絕不刺眼。(注144)

身、心健康的人，能夠戴出玉的溫潤光澤；反之，玉會黯然失色，彷佛蒙上一層死灰。因此，玉能否呈現溫潤光澤的顏色，不單是工匠技巧高低所致，佩戴者的自身素質也有影響。
以上陳述玉的雕刻藝術所反映的藝術精神。

幾千年來，中國人把得自大自然玉石的啟發，用之於君子的培養：

「玉不琢，不成器；人不學，不知道」(注145)。

「雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質，不學，則不成君子。」(注146)

「玉有似君子……玉至清而不蔽其惡，內有瑕積，必見之於外，故君子不隱其短。不知則問，不能則學，取之玉也。」(注147)

玉的「切磋琢磨」給人學習上的啟發。切磋，是開始時在學校學習的大原則大方向；琢磨，則是君子終身持續的自我修為(注148)，力求去除雜質，還原本來善性。

瑜不掩瑕、瑕不掩瑜(注149)。玉，總是忠實地反映自己的這些品質。君子對待自己的美惡優劣，也當如此──對自己的美好品德謹慎守護，生怕它一旦遺失；對自己的醜惡也能夠正視它、不隱瞞它，致力改過遷善；不知道的就去問，不會的就去學。

如同禮樂──雖然玉有外在的表現方式，但卻重視內在的精神，而不是外在雕工的虛偽矯飾。這跟君子的仁德有相通地方。

《詩經》提到君子「溫」的特質：

「溫溫恭人、維德之基。」《大雅．抑》(注150)

「溫溫恭人、如集於木。」《小雅?小宛》(注151)

「言念君子、溫其如玉。」《秦風．小戎》(注152)

君子屬統治階層，是「為政者」或「準備為政」的人。為什麼為政者要「溫」呢？道理很簡單：為政者「溫」，人們纔敢親近他，才樂意團結在他周圍，向他陳述情況、反映意見，也願意聆聽他的意見，跟他一起努力。

《論語》記載孔子以「溫」的人格魅力做到「必聞其政」：

「子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」《論語．學而》(注154)

王充《論沖．知實》補充有關解釋：「......溫、良、恭、儉、讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。」(注155)

與此同時，我們也要注意：「君子的「溫」不是沒有立場的：
「君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。《詩》曰：溫溫恭人，惟德之基。此之謂也。」《荀子．不苟》(注156)

也就是說，他們雖則寬而廉，恭敬謹慎；但也能辨、察、直立、堅強，能堅守正道，不隨波逐流。

重點回讀：中國古代玉器雕刻怎樣體現中國的藝術精神？在藝術生活化方面，玉並不是一種只供欣賞用途的藝術雕刻，而是與生活廣泛結合起來，在日常生活、政治、祭祀、衣飾等，有多方面具體的應用。在美即象徵善方面，自然界玉石，給予中國人的啟發是道德性的，中國人把它實踐到「君子」的德行上去，不但以玉佩培養良好的舉止儀態，並以玉之切磋琢磨比喻學習修身。在不尚形似重傳神方面，玉的雕刻藝術崇尚簡樸自然，隱隱透露出和天地自然人事溝通的訊息；透過自然幾何形狀、線刻淺雕的飾紋傳達其象徵之意義。鑒賞的重點，在於它的通體達照無瑕和溫潤而澤(傳神)；而不在於雕刻的巧奪天工(形似)。

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122　「聘人以珪，問士以壁，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而後禮，天施然也。聘禮志曰：『幣厚則傷德，財侈則殄禮。』禮雲禮雲，玉帛云乎哉？詩曰：『物其指矣，唯其偕矣。』不時宜，不敬交，不歡欣，雖指，非禮也。」《荀子．大略》

123　齊縗三月：「晉崇氏問淳于睿，曰：凡大夫待放於郊三月，君賜環則還，賜玦則去，不知此服已賜環玦未？答曰：其待放已三月，未得環玦，未適異國，而君掃其宗廟，故服齊縗三月。」杜佑《通典．禮五十》

124　「鄭子產死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。」劉向《說苑．貴德》。原文為：
「季康子謂子游曰：仁者愛人乎？子游曰：然。人亦愛之乎？子游曰：然。康子曰：鄭子產死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閑魯國之愛夫子奚也？子游曰：譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？」

125　事見《史記．項羽本紀》。原文為：
「沛公旦日從百餘騎來見項王，至鴻門，謝曰：『臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍於此。今者有小人之言，令將軍與臣有卻。』項王曰：『此沛公左司馬曹無傷言之；不然，籍何以至此。』項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東鄉坐。亞父南鄉坐。亞父者，范增也。沛公北鄉坐，張良西鄉侍。范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范增起，出召項莊，謂曰：『君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。』莊則入為壽，壽畢，曰：『君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。』項王曰：『諾。』項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。」

126　同上。原文為：
「沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：『今者出，未辭也，為之奈何？』樊噲曰：『大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為。』於是遂去。乃令張良留謝。良問曰：『大王來何操？』曰：『我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父，會其怒，不敢獻。公為我獻之。』張良曰：『謹諾。』當是時，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：『從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。』沛公已去，間至軍中，張良入謝，曰：『沛公不勝桮杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。』項王曰：『沛公安在？』良曰：『聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。』項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：『唉！豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。』沛公至軍，立誅殺曹無傷。」

127　「以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。」《周禮．春官宗伯》

128　「牙璋以起軍旅，以治兵守。」《周禮．典瑞》

129　「趨以《採齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心，無自入也。」《周禮．玉藻》

130　周朝設有專門管理玉器的官：典瑞。「掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事，設其服飾。王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三採三就；子執谷璧，男執蒲璧，繅皆二採再就；以朝、覲、宗、遇、會、同於王。諸侯相見，亦如之。瑑圭璋璧琮，繅皆二採一就，以眺聘。四圭有邸，以祀天、旅上帝。兩圭有邸，以祀地、旅四望。祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造贈賓客。土圭以致四時日月，封國則以土地。珍圭以徵守，以恤凶荒。牙璋以起軍旅，以治兵守。璧羨以起度。駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以斂屍。穀圭以和難，以聘女。琬圭以治德，以結好。琰圭以易行，以除慝。大祭祀，大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之。大喪，共飯玉、含玉、贈玉。凡玉器，出則共奉之。」《周禮．典瑞》

131　「子貢問於孔子曰：敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？孔子曰：非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。」《禮記．聘義》

132　「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：『念終始典於學』。其此之謂乎。」《禮記．學記》

133　「詩云：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！』如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：『於乎前王不忘！』君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。」《禮記．大學》

134　「凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙；君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。孔子佩象環五寸，而綦組綬。」《禮記．玉藻》

135　「古之佩玉，左宮右徵，以節其步，聲不失序。音以律文，其可忽哉！」《文心雕龍．聲律》

136　「天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：『淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。』此之謂也。」《禮記．經解》

137　「以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。」《周禮．春官宗伯》

138　「有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓。此以素為貴也。」《禮記．禮器》

139　「大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。」《禮記．郊特牲》
「白玉不琢，美珠不文，質有餘也。」《準南子．說林訓》

140　「是故『工欲善其事，必先利其器』；王欲宣其義，必先讀其智。易曰：『君子以多志前言往行以畜其德。』是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其有濟乎？」王符《潛夫論．贊學》

141　「切磋是始條理，琢磨是終條理。」《朱子語類．大學四或問上》

142　「已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本。」劉向《說苑．談叢》

143　見注釋131。

144　「且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。」朱熹《四書章句集註．孟子集註．孟子序說》。
「夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，並通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。」《管子．水地》

145　見注釋132。

146　「雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質，不學，則不成君子。」《韓詩外傳．卷八》，原文為：
「魯哀公問冉有曰：『凡人之質而已，將必學而後為君子乎？』冉有對曰：『臣聞之：雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質，不學，則不成君子。』
曰：『何以知其然也？』『夫子路、卞之野人也，子貢、衛之賈人也，皆學問於孔子，遂為天下顯士，諸侯聞之，莫不尊敬，卿大夫聞之，莫不親愛，學之故也。昔吳楚燕代謀為一舉而欲伐秦，祧賈、監門之子也，為秦往使也，遂絕其謀，止其兵，及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚、齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者、皆嘗卑賤窮辱矣、然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問然後成君子。《詩》曰：日就月將。』於是哀公嘻然而笑曰：『寡人雖不敏，請奉先生之教矣。』」

147　「玉有似君子……玉至清而不蔽其惡，內有瑕積，必見之於外，故君子不隱其短。不知則問，不能則學，取之玉也。君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也；廉而不殺，是義而不害也；堅而不堅，過而不濡。視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，潔白如素，而不受污，玉類備者，故公侯以為贄。」《春秋繁露．執贄》

148　「詩云：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！』『如切如磋』者，道學也；『如琢如磨』者，自修也；『瑟兮僩兮』者，恂慄也；『赫兮喧兮』者，威儀也；『有斐君子，終不可諠兮』者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：『於戲前王不忘！』君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。」《禮記．大學》

149　見注釋131。

150　「荏染柔木、言緡之絲。溫溫恭人、維德之基。其維哲人、告之話言、順德之行。其維愚人、覆謂我僭。民各有心。」《大雅．抑》

151　「溫溫恭人、如集於木。惴惴小心、如臨於谷。戰戰兢兢、如履薄冰。」《小雅．小宛》

152　「小戎俴收、五楘梁輈。遊環脅驅、陰靷鋈續、文茵暢轂、駕我騏馵。言念君子、溫其如玉。在其板屋、亂我心曲。」《秦風．小戎》

153　「季孫問於孔子曰：『如殺無道，以就有道，何如？』孔子曰：『子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風必偃。言明其化而已矣，治國有二機，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：畢協賞罰。此之謂也。』」劉向《說苑．政理》

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