本文比較短小，讀起來也比較好懂。強調了心在身體中的崇高地位，卒章更是以鬼神共舉，是戰國時期性命之學的重要文獻。

【嚴式隸定】【黑括弧內是簡的編號】

心，中。凥(處)身之中以君之，目、耳、口、[此字寫法見評論區](肢)四者爲[?相又](相)，心是胃(謂)中。心所爲[?女?山一幾](美)亞(惡)，[?辶復](復)何若倞(諒)？心所出少(小)大，因名若[?向?](響)。【一】心欲見之，目古(故)[?目人](視)之；心欲[?爾?昏耳](聞)之，耳古(故)聖(聽)之；心欲道之，口古(故)言之；心欲甬(用)之，[此字寫法見評論區](肢)古(故)與(舉)之〔八〕。心，情母(毋)又(有)所至，百體【二】 四[?相又](相)莫不[馬田][?氵?禾又]。爲君者亓(其)監於此，以君民人=(人)。

(人)之又(有)爲，而不智(知)亓(其)[?爫卒](卒)，不唯(惟)[?母心](謀)而不厇(度)[?虎口](乎)？女(如)[?母心](謀)而不厇(度)，則亡(無)以【三】智(知)耑=長=(短長，短長)弗智(知)，忘(妄)[?乍又](作)[?角大](衡)[?角牛](觸)，而又(有)成攻(功)，名之曰幸=(幸。幸)，天；智(知)事之[?爫卒](卒)，心。必心與天兩事[?女一](焉)，果成，[?宀心皿](寍)心[?母心](謀)之，旨(稽)之，厇(度)【四】之，監(鑒)之。[?爾?昏耳](聞)[?亻言系](訊)[?目人](視)聖(聽)，才(在)善之 [?鹿君](攈)，心[?女一](焉)爲之。

[?叀刃](斷)命才(在)天，[?可?](苛)疾才(在)畏(鬼)，取命才(在)人=(人。人)又(有)天命，亓(其)亦又(有)身命，心氒(厥)爲【五】死，心氒(厥)爲生。死生才(在)天，亓(其)亦[?辶?止?](失)才(在)心。君公、侯王，庶人、坪(平)民，亓(其)母(毋)蜀(獨)忻(祈)保[?爫家](家)[?囘又](沒)身於畏(鬼)與天，亓(其)亦忻(祈)者(諸)□[缺一字，可據前文補為「心」]【六】與身。【七】

【寬式轉寫】

心，中。處身之中以君之，目、耳、口、肢四者為相，心是謂中。心所為美惡，復何若諒？心所出小大，因名若響。心欲見之，目故視之；心欲聞之，耳故聽之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故舉之。心，情毋有所至，百體【百體：全身】四相莫不逸沉【逸沉：淫逸、放縱】。為君者其監於此，以君民人。

人之有為，而不知其卒，不惟謀而不度乎？如謀而不度，則無以知短長，短長弗知，妄作衡【衡：放縱】觸，而有成功，名之曰幸【幸：僥倖】。幸，天；知事之卒，心。必心與天兩事焉，果成，寧心謀之，稽之，度之，鑒之。聞訊視聽，在善之攈，心焉為之。

斷命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命，心厥為死，心厥為生。死生在天，其亦失在心。君公、侯王，庶人、平民，毋獨祈保家沒身【沒身：善終】於鬼與天，其亦祈諸心與身。