《清華簡（壹）》所見神靈相關簡記
長明
出於對時間和精力考慮，暫依據現今手頭收錄的一些資料，對文獻中出現的神靈進行記述，以備資料所需。文意注釋等，由於筆者水平有限故不加發揮，謹按原文①引用。
清華大學所藏戰國竹簡第一批，有書9篇，名為《尹至》、《尹誥》、《程寤》、《保訓》、《耆夜》、《金縢》、《皇門》、《祭公》和《楚居》。
查看各篇文獻，神話學意義上有《楚居》、《程寤》二文較豐富，其中《楚居》尤為突出。《程寤》篇記載周太姒、周文王、武王夢佔相關內容，有利於分析時對夢佔、受命的認識。《楚居》則是記載楚人都城遷移與世系內容，包含的楚人起源神話相關內容中「肋生」、「賓天」的相關內容②，也非常值得注意。
《尹至》：有「帝」，按文意，應為即位之商湯。
《尹誥（鹹有一德）》：無。
《程寤》：宗祊社稷、六末山川、商神、皇上帝。
宗祊，注曰：《國語?周語》韋註：「廟門謂之枋。宗枋，猶宗廟也。」
六末，整理者注釋：「疑指天地四方」[李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，上海：中西書局，2010年12月，第137頁。]。有學者認為，「六末」疑讀為「六物」，並引《左傳·昭公七年》稱「歲、時、日、月、星、辰」以為據。但他隨即又說：「不過『勿（物）』字楚文字常見，『末』字倒不常見，所以此說也未必可靠。」[見復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會（正文中簡稱「復旦讀書會」）：《清華簡<程寤>簡序調整一則》（復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2011年1月5日）文下網友的評論。]
我們認為，此處「六末」或可讀為「六宗」。《尚書·堯典》有「禋於六宗，望于山川」，可與簡文對讀。簡文「望」，整理者注引《淮南子·人間》註：「祭日月星辰山川也」，稱：「與上文合」。[李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，上海：中西書局，2010年12月，第137頁。]按，「望」應單指祭「山川」。《穀梁傳·僖公三十一年》範甯注引鄭玄雲：「望者，祭山川之名也。」《五帝本紀》正義：「望者，遙望而祭山川也。」《漢書》、《說苑》、鄭玄注《大傳》等皆作「望秩餘山川」。[顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，北京：中華書局，2005年4月，第125-126頁。]簡文：「祈於六宗山川，攻於商神，望，烝，佔於明堂。」其中「六宗」已有所指，則「望」指的就應該是其後「山川」二字。（此條引自③）
商神，商之鬼神。
《保訓》：舜、帝堯。
本篇有「陰陽之物」，頗為奇特且記之。注者雲：「陰陽之物」見於《禮記?祭統》，或有關聯。
《耆夜》：有《明明上帝》一詩。
《金縢》：帝（原文作「命於帝庭，敷有四方」，皆釋為天庭），皇天。
《皇門》：無。
《祭公之顧命》：旻天、皇上帝、皇天、后稷。
《楚居》：季連、巫咸。本篇人物繁多，古史與神話傳說相纏繞難以分辨，本文僅錄二名。
《史記·楚世家》以現存於《大戴禮記》的《帝系》和《世本》為依據，說楚之先祖出自顓頊，顓頊生稱，稱生卷章（老童，字形之誤），卷章生重黎，重黎弟吳回為祝融，吳回生陸終，陸終生子6人，「六曰季連，羋姓，楚其後也」。《楚居》簡文正是從季連開始的。
季連，簡文作「季鑾」，從「孿」省聲。按《楚世家》推斷，陸終生季連是帝嚳時的事情，在簡文中他則是以神的身份出現的「季鑾初降於隈山」，可對比《國語·周語上》「昔夏之興也，融（祝融）降於崇山」。隈山應即騩山，見於《山海經·西山經》，雲「其上多玉而無石，神耆童居之」，郭璞註：「耆童，老童，顓頊之子」，正是與楚國先祖傳說有關的地方。（此條引自④）
參考文獻：
①李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，上海：中西書局；
②江林昌, 孫進. 《楚居》「脅生」、「賓天」的神話學與考古學研究[J]. 文史知識, 2013(3):35-41.
③清華簡《程寤》研讀札記，程浩，上海大學；
④李學勤：清華簡九篇綜述。
推薦閱讀：
