古代，有兩個修行人相遇，產生如下談話。

　　甲問乙：“你是從六祖慧能那裏來的嗎？那麼，你從他那兒得到了什麼？”

　　乙說：“可是，我投入六祖門下之前，本來就沒有缺少什麼呀？”

　　甲又問：“既然如此，那你去找六祖做什麼？”

　　乙坦然地說：“如果我不去尋找他，那怎麼能知道我本來就沒有缺少什麼呢？”正所謂，賢聖出自本心，佛性本自具足。

　　生活在這個世界，很多人會有一種誤解，認爲一切都向內了就是修行，所以，導致“如如不動”，堅持自身的摸索，等待着真理被內在挖掘出來，當然，對於上等根基的人而言，這種方式可能有效，不需要靠外力得到，自身專研，有一天或許花開見佛，但對於絕大部分人而言，想真正修行得到成就，尋找善知識，依止善知識是必要的。

　　經論也中提到，在修行的過程中，修行人全部成就都來自如理如法依止善知識，這也恰恰說明了宗喀巴大師爲何在菩提道次第教法中，把依止善知識列爲第一個修持的主題，所以一開始我們就知道何者是成辦菩提道的成功因素，何者會障礙證悟。因此，依止善知識的教法至關重要，是修持之根本，可以帶來從現在起直到成就佛果的一切安樂。

　　可見，尋找到真正的善知識是必須的，完全靠自己就能實現證悟的基本不能實現的。我們所有身心的學修都在告訴我們要回歸自我,體悟自性。可是，如何做到需要全部身心依止善知識。

　　具德善知識如孩童般純真，如佛菩薩般慈悲，如長者般莊嚴，他的內在散發出覺性、慈悲和智慧，猶如一面鏡子，通過這種悲心，讓弟子們照出自己的內在自我。在善知識的調伏下，弟子粗重的習氣開始逐漸消失，心量開始變大，心性也越來越柔和，開始去感受善知識言談舉止間的慈悲。

　　這些變化，在與善知識的接觸中不知不覺地被他的光芒所滲透，慢慢地讓你與善知識真正的相應。這種相應，就是與自己內在的自我相應，同時,敬畏之心也一點點增上。

　　善知識調伏弟子的方式是不拘一格，隨機應變的。面對孩子氣的弟子，他會陪着他嬉笑，陪着他撒謊當真，時而責罵，又時而哄哄；面對深思熟慮、各種猜測的弟子，他會顯示神祕般的話中帶話，密意揣摩；面對不擅言辭的弟子，他也跟你無語，卻讓你不知不覺想流淚；面對死要面子的弟子，他也各種隨順，有一天，讓你自己都覺得自己很假；面對直截了當的弟子，他像一個真誠的朋友，交談如友；面對懷疑他的弟子，他也會用一種讓你猜不透他的心的方式，讓你去懷疑，並顯現各種被懷疑，最後又善巧地讓你看到自己而釋懷。種種角色，演繹着善知識各種善巧，唯一不變的，是他那一顆如如不動，充滿慈悲和智慧的心。

　　能得到善知識的調伏和直指心性是幸運的，很多人都想接觸事物的真相，卻不願接受一種覺知自我的訓練，以致在自己的所知所想中障礙住自己，最終無法與真正的自己相遇，總認爲眼前的自己就是真實存在的，卻並不知道自己從未觸及內心深處的真實存在，以致錯過了禪宗所說的“本來面目"。

　　具德善知識內心明明朗朗，一切衆生在他那裏是平等的，用慈悲的心利益着一切。當你準備好待悟的那一刻，他可以讓你撥開雲霧看見自己，像鏡子一般讓你照出真實的本來面目。

　　在這之前，他在每一個階段都陪着你各種小覺悟，你可以放心地將全部乾淨的身語意心交付與善知識，並始終如一依止他，乃至做到心心相印，從而在善知識的循循善誘，不厭其煩地引導下，讓我們在自然的生活裏，開發出真實的自我，照見那個本來具足一切的自性，讓我們可以以平靜和安寧的心欣賞着世間萬象，並體會着佛性本自具足，從而實現真正的地久天長。