客家蓝衫：汉族服饰的一种现实答案
本文是《大襟衣：无论「外婆」还是「姥姥」，都曾穿过的衣服 | 传统的服饰》的姊妹篇，介绍一下客家人的服饰。
和很多人认知的民族不同，事实上民族或族群内部也是有很多分支的，一般称作「民系」，而客家人是汉族内部影响最为深远、也最为特殊的一支民系。
▲福建永定客家土楼
我们往往可以理解苗族、侗族、瑶族这样少数民族有支系，却对于人数众多、分布广泛的汉族反而缺乏了这种认知。事实上，对于汉族民系的研究也一直比较匮乏，目前归纳出来的也多以地域、方言、祖地来区分，以及像屯堡人（屯堡谎言：服饰史从不在原地等我们 | 传统的服饰）这样少数移民集团。
在这些汉族民系里，客家人是最为特殊的，他们的分布较为零散，但内部的认同感却更强（客家人内部还可以再细分支系的）。加上在大多数聚集区，客家人都算是移民集团，所以居住的在丘陵等贫瘠的土地上，所以整体民风颇为务实、内敛、隐忍、朴素。
而且客家妇女参与体力劳动的非常多，所以在同一时代下、同属汉族且毗邻而居的客家民系和闽南民系（福佬人），除了穿著上有所不同，最大的区别在于妇女缠足的比例。客家女性几乎不缠足，而闽南女性大量缠足。
▲1915年，缠足的闽南女性
▲1920年代，天足的客家女性
由于客家人分布广泛，所以各地的传统服饰虽然都是以我们《大襟衣：无论「外婆」还是「姥姥」，都曾穿过的衣服 | 传统的服饰》里说过的属于「大襟衣」，但是具体款式上还是有所区别的。比较特别的一种保留了有挽袖设计的这种客家蓝衫（蓝衫多见蓝色，其他颜色的也有）
▲1920，客家蓝衫，白色部分其实是被翻折的袖口
▲客家蓝衫，袖子完全展开的状态
关于挽袖，之前在《氅衣：娘娘们最爱的清宫剧爆款》里提到过，并且是以装饰性为主要目的。同一时代下，从上面提到的旗装，到汉装，挽袖设计风靡一时。后来服饰趋于简化，挽袖风潮落幕，在主流服饰发展力渐渐消失踪影。
而客家蓝衫的挽袖却因为实干简朴的民风而发展出了实用性，被称作「反袖口袋」，顾名思义，它可以用来装东西。而且，客家蓝衫的挽袖几乎是对折，最后穿著袖长较短，也利益劳作。
▲屯堡民系的著装，大襟衫同样也保留了挽袖设计
▲客家蓝衫，袖子翻折很高
翻折后的袖子一般用别针或针线固定，轻易是不会解开的。
▲客家蓝衫「反袖口袋」
将明明常态中不使用的设计保留下来，并且发展出一定的实用性，在客家蓝衫中还有。比如她们的衣长和衣宽。
我们之前《大襟衣：无论「外婆」还是「姥姥」，都曾穿过的衣服 | 传统的服饰》里看到的大襟衫都是明显的合体短装，并没有客家蓝衫如此的长、如此的宽大。一个女性作为主要劳动力的民系，该如何处理这个矛盾呢？她们掖折前襟下摆，使之成为前短后长的穿著形态。
▲客家蓝衫前短后长的穿著形态，郑惠美摄影
▲劳动中的客家妇女，台湾地区
▲前襟的折叠方式
而翻折后的前襟，也会形成一个口袋，可以放一些随手从田里摘回来的蔬菜瓜果。
客家蓝衫所用的立领，也是晚清开始比较流行的低领，近似于无的那种高度。
▲仕女画，清光绪
▲1870s，奥地利摄影师拍摄
▲客家蓝衫的立领
之前《立领：与女人有关的四百年历史 | 传统的服饰》里说过，立领可能是明代留下的服饰遗产里「最后的倔强」，它始终留在汉人女子服装上，哪怕如上面这么低了，也没有把这道工序省略（这道工序还挺麻烦的）。
和汉人女子的「两截穿衣」也是客家蓝衫的搭配方式，常见的是搭配裤装。
▲台湾日据时代的客家女子
▲江罗阿完女士
客家的裤子也是大裆裤，多见黑色，所以也叫黑裆裤。穿的时候拉向一侧后折回，然后绑上腰带。
（没找到合适的图，凑合看个韩服裤子的穿法吧）
▲韩服裤子的穿法（客家的穿法与此类似）
▲客家大裆裤
到了清代后期，女子穿著裤装非常常见，裙装则主要担当具有礼服性质的功能。但是裙装和裤装的关系不是替换，而是裙穿在裤外面（真空穿裙子的那是古风爱好者）
▲1880s，广州女子
客家的裙子也是马面裙。
▲客家女裙
客家蓝衫看似保留了许多比一般大襟衫更为古老的痕迹，但是事实上客家服饰并非某种意义上的「冰箱」，而是经历了许多外界潮流变化后依然保有较多遗风的传统服饰。
在台湾日据时代，客家人也有穿和服的；民国来了，客家人也有穿文明新装的。
▲日据时代的台湾客家人
▲倒大袖廓形的客家大襟短衫
▲金淼照相馆营业照，1935-1940（该标注个人存疑）
并且，由于客家人分布广泛，除了我们所说的这种宽大、有挽袖的长衫，类似普通的大襟衫也有，并且也不罕见。
▲广东客家大襟衫实物
▲穿普通大襟衫的客家妇女
▲戴凉帽的客家妇女
这是由于在移民以后，客家人收到了当地居民服饰的影响。这种影响，不仅仅有当地居民固有的服饰，还有时代所带来的。
请注意，客家人大多还是居住在汉人地区，也就是说，服饰交流发生在同为汉族、但民系不同的人群之间。
在连民系都搞不清楚的情况下，妄谈民族服饰的改造或统一，这就有点太自不量力了吧！
