《兰亭集序》除了书法价值，文学价值有吗？是什么水平？

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东晋王羲之的书写的《兰亭序》，不仅仅是一本流芳百代的书林瑰宝，同时，其内容还是具有极高欣赏价值的文学作品，

《兰亭序》是永和九年三月三日，当地四十多文人雅士聚集在兰亭之处饮酒作诗，并汇集成册，王羲之为诗集做的序言。文章脉络清晰，顺理成章，逻辑性强。没有虚浮雕琢的痕迹，是晋代流传下来的相当优秀的散文名篇。

一部好的艺术品，往往都不是单一性的，比如孙过庭的《书谱》，不仅是一部优秀的学习草书的字帖，还是一部书法美学著作，睡虎地秦简，不仅让我们欣赏到了老祖宗的墨迹，还是一部大秦王朝的律典，我们在学习古人书法艺术的同时，更要重视内容的学习。

谢邀！《兰亭集序》不仅在书法上，确定难以逾越的丰碑，在文学价值方面，也开拓了游记文体的先河。也为后人提供了序言文本。

在魏晋时期，骈文盛兴，文体讲究对偶、辞藻、音律、典故。这样的文风主要是不利于交流。《兰亭序》之所以流传千古，一方面是文笔朴素自然，清新流畅，另一方面其立意深远。虚实结合，思想内容涉及儒、释、道、玄方面。文章具有真实可信部分，也有空灵的氛围。其描写和叙述性的语言如行云流水朴素自然，同时又暗含一种伤感。文章分为两部分，前为写景，后为言理。这种文风也对魏晋之后的散文产生了较大的影响。

王羲之在书法史上的地位，在被人们所公认，关于他在文学方面的成就，却很少有人涉及，这也许是被他书法声名掩盖的关系。

王羲之在文学方面的成就是不应忽视的，他的文学作品大多见于书帖，但他的文学创作不一样：「先干研墨，凝神静思，预想字形，打下偃仰，平直振动，令筋脉相连，意先笔前」。他没有长篇巨著，也不像某些文学家专注于某一文体的创作，刻意求索。他与陶渊明有相似之处，「陶渊明为文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。」那些文章好像是不经心写出来的，但这种文章不是靠死工夫就能学会的，不是文章难，而是没有那种情怀。在王羲之文学作品中，感情自然流露，题材也是根据需要信手来，不枝不蔓，或整或散，有一种「清水出芙蓉」、「天然去雕饰」之美。他的作品与东晋时代的玄风相比显得清新自然，特别是山水抒情散文，在当时是很负盛名的。

晋末宋初的谢灵运以山水为对象集中描写，运用多种艺术手法准确地捕抓大自然的各种形象，形成了鲜丽清新的艺术风格。山水诗文从晋开始发展到唐代，成为中国文苑的一大宗派。谢灵运与王羲之是同时代的人，可谓莫逆之交，情谊深厚。谢灵运的山水是受到王羲之《兰亭序》的启迪和影响是必然的。

开谢灵远山水是门径的应首推王羲之。王羲之和孙绰是挚友，曾应邀参加兰亭聚会，但《兰亭集》一致推举王羲之作序，而没有请孙绰撰写，可想而知王羲之在当时就其文来方面要比孙绰声名大得多。王羲之的文学地位在当时超越孙绰，就其作品而言，《兰亭序》要比《天台山赋》影响大得多。

《兰亭序》以其在中国书法史上的经典之作的地位而流传千载，被尊为「天下第一行书」。《兰亭序》作为著名散文，是「文以书传」乃不言而喻。但若说并无多少文学价值，或文学文献价值，但以书法精妙而传其文并非公道。如被称为「天下第二行书」的颜真卿的《祭妊稿》其文慷慨激昂，沈郁悲壮，且无「真伪」之争，文并未被后人所传诵，便是一个明证。

《兰亭集序》是东晋书法家王羲之的代表名作。全文收录在《晋书 ? 王羲之传》中。这是一篇记录王羲之与好友谢安、孙绰等四十一人在今天绍兴，原会稽县兰亭雅聚时，饮酒作诗的场景描述，全文三百二十五字。它的书法价值就不必多说，号称天下第一行书，世所共知。

它的文学价值，也足以令世人瞻望；

1、得到了历朝历代众多帝王将相的临帖、收藏、称赞！

2、作为国内唯一的书法圣地-兰亭，因为有了《兰亭集序》而成为了历年国家书法节的举办地！

3、目前为止，依然是大小书法爱好者，的临帖首选。

《兰亭集序》除了书法价值，文学价值有吗？

《兰亭集序》是东晋书法家王羲之的代表名作。全文收录在《晋书 ? 王羲之传》中。这是一篇记录王羲之与好友谢安、孙绰等四十一人兰亭集会的序文，全文三百二十五字。它的书法价值就不必多说，天下第一，世所共知。它的文学价值，也足以为令范。

《兰亭序》言简意赅，时间，地点，景物，事件，内心的情感，人生的感叹，如风行水上，自然成文。没有华丽的词藻堆砌。即便是今天，我们读起来，也没有「文言文」的生涩感。这篇散文，被清代吴楚生、吴调侯编入了《古文观止》。

《古文观止》，是一部以收录散文为主的著作。收录的作品上起周代，下止明代。时间夸度二千多年。包罗了古代所有一流文学家。能够入选的文章，万里挑一。这就充分说明了《兰亭序》的文学价值。

现代有学者认为，《兰亭序》被选入《古文观止》，是冲著书圣王羲之的名声，才将其收入进去的。还有人说《兰亭序》根本就是唐代的一篇伪作，不然怎么会没有被收入到《昭明文选》中。也有人认为《兰亭序》的遣词造句有误，不能算一篇文学价值很高的文章。其实这些都是诡词异说，想制造一些所谓的高论来博取大家的眼球。不值一驳。

木秀于林，风必摧之。唐突之辈，岂能掩世人之目。闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也！诬罔《兰亭序》的人，毕竟是少之又少。

历代书法名家几乎没有不是士大夫阶层的人物，不是大块文章的士，就是业绩不凡的官，他们基本都不是为书法而书法的人。

人们不能由此得出一条书法家一定要成为士大夫的逆定理。但士大夫作为我国古代社会特定的文化阶层，在总体上具有超越的精神因素，他们以整个社会文化秩序为关怀的对象，对于自身乃至本阶级的利益能置之于其次，即所谓「后天下之乐而乐」。

群贤毕至，少长咸集，崇山峻岭，游目聘怀。面对宇宙间的万物，感慨人生，抒发怀抱。字里行间，充溢著心灵和大自然交融后的情感升华。《兰亭序》这篇不朽的散文，是官至右军将军的王羲之胸襟与修养的写照，可以说，没有这篇文章在先，就不可能有那幅行书在后。书法的高超意境尽属文学价值的再现，不具备如此修养的其他人是写出来的。因此《兰亭序》这篇文章的文学价值绝不低于「天下第一。」的行书。

在清代，为了教小朋友们学习语文，两位教书先生合力编撰了一套教材，认为所收录的文章，代表了中国散文至善至美的最高水准。这本教材于是有了一个大名鼎鼎的名字--《古文观止》。

《古文观止》这部书，上至先秦，下至明末，仅仅收录文章222篇，依时代分卷排列。南北朝动乱三百年，所收录者，除却王羲之的《兰亭集序》，仅有其他两位名家的四篇文章，分别是陶渊明《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》以及孔稚珪的一篇《北山移文》。从这个角度看，《兰亭集序》完全位于文学上的顶级行列。

从思想艺术上看，南北朝时期社会动荡，士族阶级精神苦闷，转而追求自然的清丽宁静，关注宇宙的广阔无穷，希望借此逃避心灵上的巨大苦闷，形成了后世所谓的「魏晋风度」。中国特色的山水田园风格正是从这一时期开始成型，而王羲之及《兰亭集序》，正是魏晋思想与审美风格的杰出代表。

兰亭序,东晋王羲之作。永和三年,东晋名士在兰亭修禊事、作诗,于是把这些名士作的诗编成一册,名为《兰亭诗集》,兰亭序是为《兰亭诗集》作的序。这件作品很有名,一是书法,二是文章。

这件书法作品是一般的,作品中行书笔法是学习行书最初级的笔法。如果没有唐太宗的推崇,王羲之成不了书圣,正因为上面说好,于是下面跟著说好,古往今来一些不懂书法的人跟著起哄,把这件书法作品推向了极致。对于王羲之的书法,唐代韩愈早就说过「羲之俗书趁姿媚」,宋朝黄庭坚对于兰亭序书法的影响也说「俗书喜作兰亭面, 欲换凡骨无金丹。"

这篇文章是好文章。文章里有一句「一死生为虚诞,齐彭殇为妄作」。本文作者查阅了一些文学作品选本(这篇文章作为人教版高中语文范文),对这句的解释是错误的----【本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固：本来、当然；齐：把……看作相等；虚诞：虚妄荒诞的话；妄作:妄造、胡说。】造成这一解释错误的原因,来自《古文观止》, 《古文观止》用庄子中的话来解释这一句。「一死生为虚诞,齐彭殇为妄作」一死生,指人从生到死这一生。齐彭殇,和彭祖一样的寿命。殇,死亡。此句是说「人从生到死这一辈子是虚幻的,想要达到彭祖的寿命是妄想，最终也有死的时候。」所以王羲之在前文说:「况修短随化,终期于尽,古人云,死生亦大矣,岂不痛哉!」他之所以说「岂不痛哉,」是因为他感到什么都留不住、留不下。这是王羲之在生命步入「知天命」之年时对人生的感悟。这与孔子所说「逝者如斯夫」，曹操所说「神龟虽寿,犹有竞时,腾蛇乘雾,终为土灰」的道理是一样的。所以王羲之又说「每览昔人兴感之由,若合一契」。六百多年后,苏轼也表达了与他们同样的看法一一「哀吾生之须臾，羡长江之无穷」，「人生如梦,一樽还酹江月」。兰亭序文章的结尾:后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。在此,作者抚今追昔,又一次重申对人生的看法一一美好的事物（莫过于亲情和友情）稍纵即逝,一去不复返了。后世的人看到我这篇文章,想到我此时此景,就像我看先前的人的感受是一样的。对「一死生为虚诞,齐彭殇为妄作」这一句最好的解释,是梦奠帖中的这段话:仲尼梦奠七十有二，周王九龄俱不满百，彭祖资以导养，樊重任性，裁过盈数，终归冥灭，无有得停住者。未有生而不老，老而不死，形归丘墓，神还所受，痛毒辛酸，何可熟念，善恶报应，如影随形，必不差二。

本文脉络清晰，顺理成章，逻辑性强，没有虚浮雕琢的痕迹。这篇散文叙事、写景和说明，一切都围绕著兰亭聚会进行。由兰亭聚会的目的引发出议论，发表了作者自己的观点。有玄理的意味，但又不是虚妄空谈，所表述的是切近的宇宙观念和东晋人所产生的时空观念意识。《兰亭集序》这种由某一事物引发议论构成了后来的游记范例，开拓了游记文体的先河，提供了序言文体的楷模。

兰亭序，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一，系中华十大传世名帖之一。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭「修禊」，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。由于本帖璀璨的书法艺术价值，往往让人忽视了它的文学价值。文学价值：这篇序言在一定程度上体现了王羲之的思想观点、志向和对人生的基本态度。本文从兰亭聚会的时间、地点写到周围的秀丽风光，很自然地联系到气象天体。与宇宙相比，生命短暂，在举出对人生的几种态度后发表了自己的看法，他认为要在有生之年作出自己的贡献，"死生亦大矣"，"岂不痛哉"！表现出作者对人生的积极态度。接下去作者批判了庄子的生死观，指出照搬他的观点是可悲的。文章的最后又回到序言上，录其所述。"后之览者亦将有感于斯文"。人们自己可以领悟到写作、著文必须为后代负责。

本文脉络清晰，顺理成章，逻辑性强，没有虚浮雕琢的痕迹。这篇散文叙事、写景和说明，一切都围绕著兰亭聚会进行。由兰亭聚会的目的引发出议论，发表了作者自己的观点。有玄理的意味，但又不是虚妄空谈。切近的宇宙观念和东晋人所产生的时空观念意识。《兰亭集序》这种由某一事物引发议论构成了后来的游记范例，开拓了游记文体的先河，提供了序言文体的楷模。

作者在放情山水的同时，"感慨系之"，倾吐自己的肺腑之言。"《兰亭序》有虚有实，虚实结合，使文章既有空灵的氛围又实在可信，它创造了序言散文化的形式。其描写和叙述性语言都十分质朴，平和。它情理并茂，在申理时伴有感伤情绪和伤逝之感，摆脱了纯粹的玄言体。这种前为写景、后为言理的形式对后来的理趣散文产生较大的影响。