玛窦福音之山中讲词，在有关广泛正义或人际关系的六个事项中，婚姻问题占了两项：一项讲尊重他人的婚姻，一项讲夫妻该珍惜自己的婚姻。此外要知道，这系列讲词乃是新约之道德纲要，其中却未提孝敬问题。在创前十一章之人生哲学纲要中，夫妻关系也是个重要话题，只在一个相当牵强的插曲中提了一点孝敬问题。

上述那段讲词论到的事情该分为六项，因为玛窦对「三」及「两个三」有点偏爱，可能是为了便于记忆。耶稣受的考验是三项。天主经或主祷文有六项祈求，分为两组。山中讲词分别讨论三个动机时，每个动机提出了三类相关的事情等等。

圣经重视夫妻关系是有道理的：那不只是社会之基础，也是个体之精神发育的基础。「夫妇者，人伦之始也」（列女传，贞顺）。父母与子女之关系是天道或天伦层面的问题。夫妻关系是人伦或人道层次的问题；夫妻关系虽然也有自然基础，然而是以自觉和自主的行动开始和维持。故国人说性无能是「不能人道」。

关于婚姻的第一个问题耶稣说：「你们一向听说过：『不可奸淫！』我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好」（玛五27等）。

旧约里的「十诫」，两次提到这个问题。第一次指通奸之事实：「不可奸淫」。第二次指通奸之企图：「不可贪你近人的房舍，不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女……」（出二十14等；申五18等）。耶稣把企图视为事实，只是为强调该尊重他人的婚姻到什么程度。

按旧约法律，通奸的处罚是死刑：「二人都应处以死刑」。此外，「若一年经处女已许配与人，有人在城中遇见她而与她同寝」，二人同处死刑；若是在野外，「对那少女不可行刑」，因为她无法呼救（申二十二等）。论到尊重他人之荣誉时，为强调其严重性，耶稣用的是刑法术语：那些话不可能被人滥用（玛五22等）。论到奸情，他改用来世处罚加强语气，因为他虽未正面反对旧约的相关死刑，但也不愿支持（若八；路七36等）。

「妇女」指有夫之妇。这里的原则，当然也适用于有妇之夫。耶稣在此关切的是他人之权益，不是个体修养问题。「有意贪恋」不是指本能的喜爱之情，而该含有接近她的企图，如制造不必要的见面机会。有关来世处罚的话，并不意味「凡注视妇女」必然该下地狱，只是说若不加以提防和自我约束，便有此可能。「跌倒」是指通奸之实。在后果严重的情况，该不惜任何代价，勇于悬涯勒马，虽剜眼砍手亦在所不惜。

旧约里的智慧或劝世作品，常讨论到外遇问题。「许多人因羡慕别人妻子的美貌而变坏了；因为她的言语，炽燃有如烈火。不要与有夫之妇同坐，也不要与她同席燕饮，饮酒时也不要同她辩论，怕你的心转向她，因你的情欲而陷于丧亡」（德九）。           

下面这段描述相当生动：「我曾由我家的窗口，透过窗格往外观看，分明看见在愚昧人中，在少年中，有一个无知的少年，沿著淫妇屋角的街道经过，向她的住宅走去。那时正是黄昏，日已西沉，已入黝黑深夜。看，有一个女人向他迎面而来；她身穿妓装，存心不轨；她健谈好荡，不能留在家中：一会在街头，一会在市场，在每个角落上兜搭。她遂上前拥抱那少年，与他接吻，嬉皮笑脸对他说：『我原许过愿，要献和平祭（按：有似拜拜，一部分祭物由献祭人与亲朋好友共享），今日才得偿还我许的愿（即家中正好有美食）。所以我走了出来，好能与你相遇；我急切寻找你，可好现在我见了你……我的丈夫现不在家，他已出外远行，随身带了钱囊，不到月圆不归家。』淫妇用许多花言巧语笼络他，以谄言媚语勾引他。少年遂跟她去了，好似一只引入屠场的公牛，又像一只自陷圈套的牡鹿……她使许多人倒地身亡，连最强健的，都作了她的牺牲。她的家是通往阴府的大道，是引入死境的斜坡」（箴七）。

世界上的未婚男女极多，破坏他人的夫妻权利实在不可原谅。而且要知道，有外遇的男人，除使妻子伤心外，一定使自己的女儿对男人及未来的婚姻没有信心。有外遇的母亲，也使自己的儿子不易尊重信任女人。私生子女受害最重：「她的（私生）子女不会生根，她的枝叶也不会结果实。她遗留下的纪念是咒骂，她的耻辱不会抹去」（德二十三32等）。（注：此文于民国82年6月5日在台湾新闻报西子湾副刊发表，为《圣经今看》第209篇。）

（作者：刘俊余）