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孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰：學而時習之。”子者，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學彷彿大意，功夫就不相應、不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。

佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知“二諦圓融三昧印”的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。

昔有僧問趙州，如何是道？師曰：“牆外的！”曰：“不問這個道。”師曰：“你問哪個道？”曰：“大道！”師曰：“大路通長安！”這裏說的是什麼話呢？請參究參究。哪個是道？會過來的處處都是佛法，不明白就滯在名相上，一天到晚勞碌奔波，種田博飯吃，與俗人何異！現在世人多是光頭，僧人穿的也是俗服，此外何處與俗人不同呢？古人說：“心田不長無明草，性地常開智慧花。”這就是通長安的大道，也就是與俗人不同處。耕種的人，田裏有草如不拔去，就難望收成；修行人把心田裏的無明草薅了，那智慧花就長得好、開得好，只要你不被境轉，情不附物，無明草就不長了；智慧花一開，則粗言及細言，總是說無生。

古人行到說到，無空話講，一問一答，答在問處，吐露心機，都是妙用。我們心不在道，故被物轉而無智慧，若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看，若一動念，即出鬼被情轉了，不分別即不隨情轉，作得主。古人說：“你有拄杖子，我與你拄杖子。”這是表法，你妄想多了，就是你有拄杖子；爲了除你的妄想，就教你修數息觀、不淨觀、唸佛觀，唸佛、看經，禮佛、看話頭，給你修行的法門，就是與你拄杖子。你如用功到有把握，就落在無事甲裏，又成障礙，是要不得的，這就是“你無拄杖子，我奪你拄杖子”。病好不用藥，就是奪拄杖子，不如是則執藥成病。太陽老人說“莫守寒巖異草青，坐卻（着）白雲宗不妙”也。參禪唸佛，都要時時刻刻口誦心惟，開言吐語，不分別是非，終朝解脫，不煩惱、不生心動念，是有功夫；若無把握而被境轉，就苦惱了，用功不得受用，處處波浪滔天。

昔佛印禪師入室次，蘇東坡適至，師曰：“此間無坐處。”蘇曰：“暫借佛印四大爲座。”師曰：“山僧有一問，學士道得即請坐，道不得即輸玉帶！”蘇欣然請問。師曰：“四大本空，五陰非有，居士向什麼處坐？”蘇遂施帶，師答以一衲。蘇述偈曰：“病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，且與雲山舊衲衣。”東坡雖聰明，答不出話，是他腳未踏實地。同參們，如何能腳踏實地呢？只有口誦心惟，朝斯夕斯地幹！

素材來源：禪修入門

編輯：漫抒 題目爲編者加

此段摘自：虛雲老和尚雲居山方便開示佛法是體，世法是用（1955年五月二十六日開示）