上座部是如何看待瑜伽師地論的？
此問題並沒有引戰的意思，只是站在上座部角度，如何觀瑜伽師地論的。
我有個朋友比較相信南傳上座部佛教，他說瑜伽師地論號稱出自彌勒，這拿到南傳上座部會被笑話，原因是所有的菩薩在上座部佛教中都是凡夫，沒有任何果位，不像大乘佛教還分登地的聖位菩薩，也就是說彌勒在上座部佛教根本就沒有資格和能力造論，因為他只是一位凡夫，所以瑜伽師地論的作者是彌勒，這就註定這部論根本不能稱為論，因為論通常都是聖者所造，凡夫或者菩薩是沒資格造論的。
上座部是如何看待瑜伽師地論的？
這個題目，本身就是凡夫的一種偏見與無知。估計題主根本沒讀過【瑜伽師地論】，不知唯識學為何。
建議題主，好好學習佛學的基礎知識，從基本的概念學起。
南懷瑾老師：學佛先要研究了解《瑜伽師地論》要想學佛，如果不了解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象 南懷瑾老師：學佛先要研究了解《瑜伽師地論》要想學佛，如果不了解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象
講有關教理方面的問題，首先要研究的就是《瑜伽師地論》。站在佛學的立場來講，一個真正學佛的人，有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》；兩部是中國的，就是智者大師的《摩訶止觀》和永明壽禪師的《宗鏡錄》。近幾十年來所寫的許多佛學概論，都是概論的概論的概論了。可惜你們諸位現代青年，學佛學都從現代化的概論的概論入手，那是有問題的。所以，我們今天研究的佛學概論，就是玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》，共有一百卷之多。
我們如果以一般學術性的立場來講，佛學的學術思想可分成四個範圍。所有的經典，分為大乘經典、小乘經典兩種。大乘的佛學思想，包括它的學術與修證；又分為兩個範圍，一個是龍樹菩薩的般若佛學系統，屬於釋迦牟尼佛涅槃以後的前期佛學；另一個是無著、世親兩兄弟菩薩的唯識法相的佛學系統，屬於後期的佛學。我們現在手裡拿到的《瑜伽師地論》，在學術的範圍屬於後期的佛學。如果以佛學嚴正的立場來講，也許可以說後勝於前，越是後面的越是精細周到，包羅的也越多。
像西藏密宗黃教宗喀巴大師的系統，就是《瑜伽師地論》的系統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作；而《菩提道炬論》，就是從《瑜伽師地論》體系中來的。
無著、世親兩兄弟是出家人，世親菩薩年輕時專供小乘佛教的經典及修持，非常反對大乘佛教，後來受了哥哥無著的影響而學大乘。學了大乘以後悟道了，卻想自裁，因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗了大乘，這個罪業無法消滅，只有一死了之。無著菩薩對他說：你太沒出息，一個人走路「因地而倒，因地而起」，你既然以筆毀謗大乘，你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎？後來世親菩薩就再重新開始，造了唯識法相系統的論著。
他們兩兄弟約好，都發願往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃了，弟弟世親就對他說：你往生那裡後，要給我一個消息。無著說：好，好，一定給你消息。無著涅槃後，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢也沒夢到過，一連三年都沒消息。心中有些懷疑了。又經過好幾年，無著菩薩現身了。「哥哥你究竟到哪裡了？」「我就在兜率內院啊！」「那你怎麼到現在才來呢？」「我剛剛到彌勒內院，彌勒菩薩正在說法，我在那裡聽了一下，心裡牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來告訴你了！」「人世間已經過了好幾年了啊！」「幾年嗎？我覺得只是一下而已。」
據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬於法相唯識部分。相傳無著菩薩夜裡入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天出定把它記錄下來。後世一般學者不相信，說這是無著菩薩自己撰寫的，怕後人不相信，故意說是彌勒菩薩講的。我們後世的人，因為根本沒有得過定，也沒有出過定，連入定出定的影子都沒有，更不了解什麼是入定，所以不會相信。
印度現在還有瑜珈學派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度只剩下身瑜珈，也就是身體方面的修鍊，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度沒有了，只留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裡翻譯為「瑜伽」，不是「瑜珈」；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修練瑜珈的人叫瑜伽士，修成就了的人叫瑜伽師。
什麼叫「地論」？地就是範圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百卷。
玄奘法師以最大的功力翻譯這部書，所以研究唯識的叫這部書為「大論」，要想學佛，如果不了解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的。《瑜伽師地論》包括了一切修證，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道才是真正的學佛之路。
要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裡能談修佛道？所以人天乘修好，才有資格修小乘道，有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。
中國唐宋以後的佛教、佛法，都說自己是大乘佛法。大個什麼？大的影子都沒有，只有牛吹得大。大是從小而來的，一點小善都做不到能夠做大善嗎？一個人小事情不肯犧牲，大事情會犧牲嗎？那只是吹牛罷了。說小錢捨不得花，要花一定花大錢，那也是吹牛給人家聽的。同樣道理，人乘道都沒有修好，就不要說學佛成就了，絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴肅告訴我們這個修持的道理。
沒什麼好看待的，甚至不想也沒必要去理會研究，因為上座部不會承認南傳巴利三藏以外的任何經，更何況是論呢。
謝邀。
瑜伽師地論是大乘唯識的經論，上座部肯定不會承認。
上座部和大眾部分裂是因為對戒，主要是捉金錢戒理解有歧義，因為上座部對戒律要求之嚴格，到了分毫必究的地步。對比瑜伽師地論中菩薩戒品這一段，菩薩不但能捉金錢，更要多蓄金銀以攝受眾生，上座部一定不能接受。
哈哈哈哈，有很多教理不一樣。估計真開戰辯論會很有趣。
不過我覺得古代的佛學水平要比當代好多了，除非是玄奘或那爛陀寺的人，來和古代大寺派的人來辯論，（然後再加上現代佛教學者的即時解說），否則感覺會看不過癮。涉嫌引戰了。
樓上仁者說的挺好，「上座部肯定不會承認」。
不要毀謗阿拉漢，也不要說無著菩薩的是非。
看就完事兒了，不懂的拿出來探討，我都能給你胡亂解答。
謝邀。
不懂小乘佛教。
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