（東方經營管理講習班教材之一）

·錦囊妙計·

《東方型企事業管理方略》目錄（林清泉著）

——儒釋道哲學是企業家的軍師——

給企事業家的一封信………………………………3

作者介紹………………………………5

卷首語…………………………………………6

本書簡介………………………………7

序一：誰來品嚐東方文化大餐？……………………9

序二：人人都應該學點東方管理學問……………………10

序三：給企事業管理者送錦囊妙計……………………12

關於本書：錦囊妙計在這裏……………………14

友情推薦………………………………16

第一章：東方人應懂東方文化，何況企事業家！

——東方文化縱橫談…………………………1

第二章：企業家要掃易盲，不懂易不成大器。

——易學在企業管理中的決策指導作用……21

第三章：請老子給東方企事業家上哲理課。

——道家的東方型管理模式………………101

第四章：請孔聖人講仁義禮智信和溫良恭儉讓。

——儒家學說設計的管理原則…………116

第五章：佛家思想是企業管理的吉祥佛光。

——企業家應開發自身潛能：佛心佛德佛性…135

第六章：當代環球企業管理的理念及其發展趨勢。

——東西方企業管理的特點探索……………153

第七章：有困難有對策，有疑問有方略。

——給企事業家送錦囊妙計………………176

第八章：新老36計和49道哲理錦囊妙計。

——企事業家必知必解自讀自悟的易經奇術…202

尾聲：請企事業家留步，再進一言。…………245

給企事業家的一封信

先生女士們：

東方巨龍正在騰飛，神州企事業發展如旭日東昇。世界文化中心在逐漸東移，來到我神州大地。年輕的企事業管理者肩負歷史重任，正在漫步青雲。

因此，及時加強企事業管理者的素質和管理能量，尤其對東方型管理模式的研修，已成爲當務之急。

爲此，我寫這本書作爲“東方經營管理講習班”的發言稿，請大家來交流交流，評論評論。

本書宗旨是解讀中國傳統管理思維，園融現代西方管理理念，比較東西方管理特色，打造東方型易經奇術的管理方略，選用儒釋道德治哲理，推出陰陽論辨證妙法；提高管理者自身素質，發送東方型錦囊妙計。

具體目的是爲企事業“診病”——解讀企事業病災並加以防治；爲企事業排憂解難——依事論事，辨證論治，獻計獻策；爲管理人員和企業查“命根”——勘察風水，姓名和流年運勢；爲管理人員提高東方文化素質——尤其儒釋道易的管理哲理。

如果您想及時提高自己的東方文化素質和管理智慧，從而適應您的企事業發展的需求；如果您想及時解讀個人和企業發展的未來趨勢，從而選用東方型的管理模式去操控它；如果您想心明眼亮地瞭解國內外市場規律，從而選用東方儒釋道哲理去駕馭它；如果您想知己知彼瞭解企事業內外的困惑和矛盾，從而選用東方易學奇術去解決它；那麼，歡迎您加入我們的書面論壇活動。

預祝您將會開竅頓悟，希望你滿載而歸。

來吧！再忙也要擠出時間來，參加我們這個敢想敢幹，敢探索的東方型經營管理論壇。

握 手！機不可失，時不再來!

東方文化儒釋道易探索者

2005年2月25日 於北京

東方文化探索專家

林清泉（無極山人）

林清泉，廣東揭陽人。道號無極山人，法號太極常弘。筆名天山來客。

50年代就讀於北京師範大學。

60年代下放新疆。

80年代開始，有作品問世，包括《宇宙沉思錄》（五部）、《太極之光》（五部）、《我是誰》、《東方靈魂學》、《心經心悟》佛文化系列（五部）等十幾部東方神祕文化探索鉅著。

1990年，南下廣州，創辦“大自然奧祕研究所”。

九十年代後期北上。現寓居北京，從事東方文化科學研究。

卷 首 語

開 卷 有 益

企業管理不容易

西法東法有差異

易道儒釋藏真理

取經取寶靠自己

企業管理也不難

東法西法論陰陽

書中藏有金鑰匙

自取自控自開光

開 卷 有 悟

悟天悟地悟人生，越悟越糊塗

糊塗本來很難得，知道糊塗不糊塗

太過機靈不開心，難得糊塗纔開悟

悟生悟死悟前路，越悟越沒路

世界原來沒有路，各人自找人生路

執着追求路不通，順其自然必有路

本書 簡 介

本書是林清泉東方學術思維體系中的東方哲理展現。作者爲企事業管理方略推出系列儒釋道的各家理論和應用技術，以提供建立東方管理方略的參考。全書分八章，每章八節，具有獨特的太極八卦文風，行文流暢，擁有如下八大特點和優點：

一、 可讀性強——它把繁多的博大精深的浩如煙海的東方文化，哲學理法用通俗易懂的述語概括、表達和解讀展示在讀者面前，語言流暢，易讀易悟。

二、 可行性強——有理有法，理中有法，法中講理，舉例生動，答疑明朗，應用靈活，結合企事業管理實際情況，對口選用。

三、 高度簡練——大綱細目，條理清晰，大道理點題，小道理舉例，風格粗獷，用詞精練，讀來輕鬆，好記好用。

四、 整體性好——各章獨立命題，整體論證解疑，分門論述儒釋道理念，整體分析管理策略，事事尋找具體對策，萬變不離其宗，即儒釋道爲主的東方哲理。

五、 靈活度大——全書抓住陰陽學說，不搞絕對極端執着追求的偏道；強調陰中有陽，陽中有陰，以中和爲度，以中庸爲準，靈活辨證爲法，既要主觀努力，又要順其自然。

六、 實在實用——千言萬語總圍繞企業管理的實用目的，千計百術都爲企業管理提供應用妙計，讀之如良師益友，用之如諮詢顧問。

七、 啓發靈感——講理不強加於人，只供參考啓迪，有法不講唯一，只給讀者參考試用，新36計促開竅，激發慧光靠自己。

八、 思維超前——本書其妙之處，在於思維飛躍，思路超前，敢想敢說，開拓創新，各式管理技術似乎少見，卻又新奇特靈，唯有超前才更可貴。

2005年2月4日 作者於北京

序一：誰來品嚐東方文化大餐？

當代企事業家要掌握西方型的管理模式，更要領悟東方型的管理理念。

一切管理人員要學好經濟管理市場規律知識，更要補學好儒釋道易的管人律己的智慧。

所有管理人員要借鑑西方商戰，資本積累等商業運作管理經驗，更要懂些修心養性，爲人處事的人生哲學。

當代中國人民追隨西方的工作生活方式，更應該繼承發展老祖宗留下來的東方文化遺產。

所有地球人應該懂法規、掃法盲，並參與法治，更應該懂德學、掃德盲，並參與德治。

來吧，本書準備了一桌東方型的火鍋大餐，備有系列東方佳餚美食。內有儒釋道的哲學之花、陰陽謀略等錦囊妙計，專等東方文化有飢餓感的有緣人前來入席品嚐！

2005年春節作者於北京

序二：人人都應該學點東方管理學問

◆ 東方的企事業管理人員應該學點東方管理學的學問技術。目前西方的管理模式當道，東方的管理方略未被廣泛重視，這對發展中國經濟弘揚東方文化十分不利。

◆ 一切商貿機構的管理層，在商業活動中也應知道中國管理方略，以利於商戰中的儒商、道商，雙贏共榮的東方商業發展理念。

◆ 目前超市賓館林立，第三產業從業人員多不懂東方管理模式，單純絕對的搬用西方管理模式，對振興中華甚爲不利。

◆ 學校管理更應該探索一套東方型的合理方略，纔有利於法治德治兼施，德育智育同步。

◆ 醫生不但治病，更要管理病人，採用東方管理技術去管理好病休人員，施行東方仁義的醫療方略，更是當務之急。

◆ 發展東方的旅遊業也要靠東方企事業管理方略的日趨成熟，去組織實施旅遊活動。

◆ 一切辦公機構和民辦社團的管理人員，不學東方管理方略將不能適應東方的國情民意，光套用西方舊模式行嗎？

◆ 一切家庭宗族都是社會活動的最基層單位，哪怕只有三兩個成員或幾十個羣衆，仍然存在着管理概念，粗懂些東方管理知識，將終生受用，其樂無窮。

爲此，本書推出一套東方型的錦囊妙計，它是超越古代三十六計的八道哲理性管理方略，猶如八道管理上的智慧之光：

1. 一個東方文化總體概念

2. 兩點論的認識事物的太極陰陽哲理

3. 三本經（易經、道德經和佛經）及三位聖人（孔子、老子和釋迦牟尼）

4. 《四書五經》和四本經典小說的主要內容和重要意義及其重要的人生哲理

5. 五行理論和五種簡易預測技術

6. 6×6＝36計的概念和如何活學活用於管理工作中

7. 7×7＝49用於管理上的哲學妙計錦囊妙計

8. 八卦定位，即能有自知之明的認識自己的人生運程，名利地位，從而適時隱退，見好就收

東方型的管理方略是企事業管理中的：⒈錦囊妙計⒉管理軍師 ⒊心理醫生 ⒋征途涼亭 ⒌參考奇書 ⒍交流益友 ⒎開竅鑰匙 ⒏前進路燈。

2005年2月4日 作者於北京

序三：給企事業管理者送錦囊妙計

如果您已經是企事業家或者即將成爲企事業家，或者已有成爲企事業家的願望，那麼，您應該具備什麼高品位的素質呢？只有學歷文憑和市場上流行的各式各樣西方企業管理學的書本知識夠嗎？

作爲東方人，東方型企業管理者，不提高東方文化哲理的素養和東方人特有的傳統技術（如易學易術，道學儒術……）看來是不行的。

作者下面有八道東方文化素質的要求，也許要求太高太玄虛太超前了。

不過，如果您想當一個東方型企事業管理專家，簡單點說，一切不滿足於西方原有的管理技術的東方型企事業高級管理人才，下面這八道素質要求就不算高，何況這裏只要求“粗懂”“略知”，誰敢要求“精通”“透解”呢。

這八道東方文化素質要求是：

1、粗懂東方文化體系的總輪廓總條目及其哲理數理文理的總內涵、總意義、總的應用範疇。

2、略知易經爲何物，什麼叫無極、太極、陰陽、河圖洛書、八卦五行天干地支及其基本運用技術。

3、粗懂以道德經爲主體的道學、德學、道理、道術，以及它們在宇宙人生，社會事業各方面的策劃原則和應用技術。

4、初懂東方易道的預測術數，包括各行各業人際關係的知彼知己的戰略戰術，運籌帷幄等謀略。

5、粗懂孔子思想中修身齊家治國平天下等儒家理念，如四書五經，初步掌握仁義禮智信及中庸之道的哲學思想。

6、略知佛學的宇宙人生觀、色空觀、慈悲善念和因果輪迴哲學。

7、略知自己的生命密碼（八綱）和建立積極上進的人生觀、名利觀、使命觀，並用陰陽中和論、和諧論去自我操控自己的命運和事業。

8、從掃文盲（東方文化盲）到掃法盲科盲，逐步掃易盲、道盲、德盲，直至佛盲，從而靈活掌握“古爲今用，洋爲中用”的中和原則，去駕馭東方管理學的方向盤和發展方略。

如果您能坐下來看看此書，從粗讀到精讀，完全可以做到這八條素質要求，並運用到企業管理的實踐中去，從而促使您成爲名副其實的新世紀東方企事業管理專家。

祝您成功！

2005年2月4日 作者於北京

·關於本書·

錦囊妙計在這裏

——儒釋道易的大智慧教給文明的大原則

1.談論哲學指導思想可以多用陰陽學說，尤其中和論和諧論、祥和論。

2.分析事物可選用八卦五行學說，必要時預測一下。

3.衣食住行尤其是住房起居多用東方風水學。

4.管理和識別人才時，學會查明人的先天生命8密碼中的命和運。

5.企事業管理經商，市場運作可選用新老36計。

6.人際交往，社交活動可選用本書常用通用的21妙法。

7.制訂項目策劃要以儒釋道易哲理爲指導思想。

8.操控自己的人生程途，發展方向可多用49哲理妙法。

這就是企管的錦囊妙計，8項全屬東方型錦囊妙計。

正是：

雖說是一家之言，

卻也是苦口婆心。

今天可能花開花落無人問，

來日也許滿樹鮮果滿園香。

請對號入座尋求發展對策

目前企事業發展簡明分類表

分類方式

類別

按72行

工業、農業、金融、通信、計算機、交通、電器、礦業、水利、能源、文化、藝術、媒體、外貿、輕工業、機械、服務業……軍事

按經濟實力

強檔、中強、較強、一般、皮包、虧損、關閉

按發展狀態

初生、初期、中期、旺期、穩定、回落、虧損

按主管人素質

城鄉型（低文化）、衝浪型（中高文化）、低學歷（時尚文化）、高學歷（西方文化）、西管型（高文憑）、東方型（高素養）

按管理模式

美國式、日本式、中國式、東方傳統式

按品牌品位

高品牌、名牌、一般品牌、小字號、民間無牌

按所有制性質

國營、合營、中外合資、私營、股份、小店、小廠

按發展前途

遠大、開闊、較好、穩定、艱難、轉讓、破產

如果你處在強盛時期，請注意居安思危，防止物極一變而下滑；如果你處在穩定階段，請注意與時俱進，爭取開拓創新再展宏圖；如果你處境艱難，請注意重新策劃，超越困境，衝破難關；如果你面臨破產，請注意重整旗鼓，或放下或改編改組，爭取東山再起，從頭再來。

在這裏，除了“對號入座”，還要“對症下藥”，從東方哲理中選用哲學武器和錦囊妙計，操控好企業方向盤，靈活使用好東方型管理機理。

2005年2月4日 作者於北京

友 情 推 薦

學習、弘揚民族文化，吸取精華經典精髓，爲現代企業管理者最明智的選擇。二十一世紀是智慧的世紀，無論人工智能計算機高科技或是人腦先天智慧高功能的開發，都將雙軌發展。但對於人類來講是福是禍都還難以斷言，因爲人性若不能向善，既使擁有尖端的高科技產品與人腦智慧，也只會導致犯罪的升級。可見“德學德治德業”的重要性。

爲傳承中華民族博大精深的中國儒家之“經典”，我們將舉辦“民族文化與現代管理策略高級講習班”。從古人智慧儒釋道易哲理中找到現代七十二行中的管理良策，千年以來儒家“經典”組成治國文化之特色，爲我中華民族人人所必讀，“經典”是智慧的結晶，所載爲常理常道，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永恆不朽之經典作爲源頭活水。“經典”不僅構成其民族之傳統，而且也提供給全人類以無限啓發。

在日本、韓國、新加坡在臺灣、香港及西方一些國家儒家學說正被用於企業管理。他們的成功經驗早已引起世界有識之士的重視。文化是企業發展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應該成爲企業發展的動力文化。

在國內學習西方的科學管理經驗和經濟學思想，已成爲一股風潮。這對於經濟發展仍然落後的中國固然重要。然而脫離了中國歷史和環境片面的跟蹤、拷貝和移植必然是囫圇吞棗，不得其用。

自從民初廢除讀誦傳統經籍之後，長期以來，民族自信心喪失，社會文化日漸沒落；現今社會之青年一輩幾乎完全不能閱讀自己祖先的文獻，何況儒釋道易“經典”？

倡導“讀經風氣”是從根本處着手，以學習、救助、繼承、發揚中國文化。倡導“讀經”的用意無非也是使人們直接接觸文化傳統中的最高智慧，這已經成了當務之急。有了中國傳統智慧就有了自立於世界民族之林的能力。才能促進和迎接世界文化中心東移的早日到來。

有智慧，才能明辨是非!有智慧才能得到快樂!

有哲理，才能發明創造!有哲理才能造福人類!

本書雖說是給企事業管理人看的，但是一般行業的藍領白領人員和知識分子讀起來也會收益無窮，特此推薦。

中國科協教育專家委員會

楊廣學 鄭玉龍 米小強 2005年3月4日

第一 章

東方人應懂東方文化

何況企事業家

——東方文化縱橫談

【和企事業家聊天】

文化茶座應聊東方文化

今天還有不少企事業家對東方文化十分生疏，我想先用最簡單的語言文字介紹一下東方文化的最主要內涵。

如果把地球人的一切理念(哲學、理學、社會科學、自然科學、人文科學以及由它的派生出來的技藝)統稱爲地球文化，那麼這個地球文化又可以分爲東方文化體系和西方文化體系，這是兩個陰陽對峙，對立統一擁有不同知識智慧的文化體系。

至於東方文化體系，這幾乎可以說是一個關於宇宙(包括天地人)規律的全方位描述的總體學問體系，要求以“最簡單”地簡介它的“最主要”的內容，實在太難太難了。

大部分人都知道，中國古代的諸子百家好像一座東方文化的倉庫，但很多人沒時間也不容易讀懂它，只求能“大概”地知道一下東方文化的大輪廓，免得作爲一個東方人不知道東方文化爲何物而鬧笑話。我想，這裏先給大家尤其是搞企業的管理者深入淺出、長話短說地聊聊什麼是東方文化——可是說是“上下五千年，縱橫三萬裏”，大擺“龍門陣”吧。

這樣做好是好，但是我只能知多少介紹多少，雖說是“東方文化縱橫談”也只能是擺開文化茶座，隨機而談，漫無天際地，聊聊而已。下面先從八個方位講講東方文化,算是本講座的一個開場白吧。

§1 東方文化的標誌

◇一切帶有神祕色彩的事物，往往內中有東方文化的身影。

◇一切被國人評論爲國粹的事物，往往屬東方文化內容。

◇一切被推薦爲神祕文化的東西，往往充滿着東方文化的光彩。

◇一切古傳經傳(如易經、道德經、佛經，三皇五帝的傳記傳說)大都是東方文化的精華所在。

◇一切東方神話故事(往往是遠古歷史紀實)皆屬於東方文化的靈感之作。

◇一切經典的文學藝術東方型作品(如國畫書法、詩詞和東方戲曲、靈性小說、西遊記、封神榜等)，都是典型的東方文化智慧精品。

◇一切與生命靈魂有關的理法（如巫術、醫術、拳術、修練術、養生術、道術佛法等等），都是東方文化的奇理妙術。

◇一切民間長期流傳下來的佛道宗教文化，風俗習慣、奇功異能，皆屬於東方文化的另類表現形式。

§2 東方文化的輪廓

⑴儒道釋

主要指儒家文化，道家文化和佛家文化，更重要的是包容這三家文化的哲理體系——易經，這部羣經之首，不但出現在周文王，孔夫子的筆下，也貫穿在老子道德經的全書中，而且還體現在佛文化有關生前死後因果輪迴的陰陽時空觀念之中 (關於易經，我們後面要大講特講) 。

⑵天地人

東方文化講“天人合一”老子說：人法地、地法天、天法道、道法自然的天地人全息整體哲學概念，凡是與此思路一致的事物，皆屬於東方文化範疇。

⑶巫醫藝

古代的巫文化後來演化出現易醫、道醫、中醫，各色自然療法技藝，直至它們與宗教文化結合出現的拳術、道術、仙術、易術，修心養性的佛家養生術等，以及流傳於民間的巫術、神術、占卜、推卦比比皆屬於東方文化的奇門妙法。

⑷精氣神

東方文化開發出來的有關養生長壽技術，大都講生命中的精氣神概念，大都主張修練拳術功法，靜坐修禪，都是用於強身壯體的精品奇術。

⑸書畫戲

古詩詞小說和書法國畫，還有多種中國戲劇尤其京劇曲藝等民間藝術，都是衆所周知的東方文化精品絕技。

⑹神道佛

東方文化較爲神祕部分要屬民間對各色各樣的神靈的敬仰崇拜，它們中間滲透着很多東方文化的傳說和習俗；雖說內中迷信色彩深厚，但充滿着各色不明事物，等待人們去破譯，尤其是中國的國教道教文化和從印度傳人而形成漢族佛教的佛文化，已成爲東方人的生活中的有機組成部份。神州佛文化比西方宗教文化內涵更加神祕，更加具有四維唯心哲學的內涵高層哲理，並形成東方文化發展中的靈魂和高維哲理的奇點。

⑺神聖真

東方文化的大輪廓中，往往出現神人、聖人、真人三個令人敬仰和崇拜的形象，如伏羲、神農、炎黃、文王、孔孟、老莊諸子以及道家諸多真人(即具有奇功異能的奇人靈人等宗教領袖)。您想認識東方文化，這三種人將會是閃閃發光的形象。

⑻龍傳古

從大輪廓看，人們常講龍文化，傳統文化和古文化，這些都是西方沒有的東方文化的驕傲，四大文明古國中的神祕古文化，保留最多最有特色的要屬中國，當然有時講東方文化也往往概括印度古文化尤其佛文化。至於神奇的巫文化，南美、非洲某些部落民族也有，但都不如神州古代的巫文化那麼豐富。目前我國農村山村仍存在着大量的巫現象和巫婆人物，它們往往與民俗、宗教文化糾纏在—起。

從大輪廓角度來講，東方文化幾乎可說是龍文化，易道經典、傳統文化、宗教文化、民俗文化和神祕古文化等的總彙文化。

§3 東方文化的條目

如果要從縱線考慮東方文化的線條，也可以在圖中加以條理化：

東方文化三三三條目

哲學三三三

易學

道學

佛學

時空宇宙哲學

太極人生哲學

易卜預測技術

道理[天學地學人學]

德理[德力德理德治]

道術[練功養生修心]

佛理[因果輪迴]

佛法[心法心術

禪理[禪機禪定]

理論三三三

數理

命理

事理

意念化學

陰性物理

虛性化學

生命輪迴觀

靈性生命觀

天人合一觀

風水地理之理

天人合一之理

社會人倫之理

技藝三三三

技術

藝術

密術

民間技術

農藝技術

工業技術

做【演制雕刻】

寫【書畫繪畫】

唱【吟唱戲曲】

巫醫【符咒修煉】

道醫【術數法術】

中醫【自然療法】

§4 東方文化的靈魂

東方文化作爲陰陽太極型的事物，有如人的生命似的，可分爲靈魂加肉體兩部分，下面從八個方位來探索東方文化的靈魂所在。

◆“天人合一”觀

它指出人不是孤立的肉身，它有靈性，而且與天地之間溝通，有如時空天宇的—個微細胞，從全息論角度看，人是一個雖自我封閉，但與外界相通的一個小宇宙。“天人合—”哲學觀滲透在東方文化的所有領域。

◆“靈性世界”觀

常見的東方文化神祕之處在於它認爲世界是有靈性的，分陰陽兩界的，萬物皆有靈，而作爲活性的生命(動植物全部)除了有靈氣還有魂魄，形成一個由靈魂體與肉體陰陽對應互相滲透，不可分割活生生的生命體。這個觀點東西方各宗教幾乎都有共識。

◆“多維宇宙”觀

東方文化中認爲除了有陰陽兩個世界外，寧宙是可以分層次的，故有“九層天”的概念，實際上是講多維世界的時空論，由於沒法用實驗證實，故此觀念仍處在神祕的雲霧中。

◆“太極無極”觀

東方文化中的道家學說的代表作《道德經》已被—百幾十個國家翻譯過去，道家就論述這樣的道觀：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子的總結更簡練：“一生二、二生三、三生萬物”，一個未被重視的“太極原理”乃是東方文化的靈魂的側面。

◆“陰陽哲理”觀

這對東方人不算陌生，但實際理解陰陽學說的人確實不多，《內經》最重視它的哲理而成功地用於中醫學上，道德經說，“—陰—陽之謂道”，認定道(宇宙萬物萬事的基本道理規律)不外乎就是陰陽之間的相生相剋，運動轉化的規律而已。

爲了方便，我把此哲學觀用“陰陽三定律”的表達方式把它推到哲學高臺上，它應該屬於東方文化之魂。

◆“唯心宿命”觀

東方文化內容多含唯心哲學觀，易經之所以可以占卜，是它認爲心藏靈、靈魂體記錄着先天自然信息，以密碼形式，流水地導引着人生的流動生存過程，直到陽數盡而終結生命活動。故人生是可以“預先預測”的，是基本上屬“宿命”的。

當然，先天爲主“註定”生命流年密碼之外，後天個人行爲也會起作用。所謂三分人爲，七成天意。這也是東方神祕文化的靈魂吧!

◆“佛教虛空”觀

宗教文化的靈性思維在於它感應到“萬物皆空”和“四大皆空”《心經》的名句“空就是色、色就是空”可理解成道學語言“有生於無，無中生有”這和西學中的大爆炸理論不謀而合，宗教文化的虛空論雖說十分虛幻抽象，卻也屬於東方文化之魂。

◆“自然信息”觀

它從“天人合一”推導出存在着“天人感應”規律。作爲生命載體的肉身，是可以通過超五官感知，去與天地神靈自然界溝通的，這個溝通媒體就叫“自然信息”。雖說“神祕”，卻也耐人尋味，一切自然界和民間不明事物的破譯和探索，“自然信息”將是一條必經之橋。說玄是玄，也屬東方文化的靈魂側面。

§6 東方文化的陰陽兩點論

兩點論也稱二元論，常說的哲學語言叫“一分爲二”。當然它又可能發展到中和(或極點)出現“合二而一”的狀態，不過這個“合二而一”實質上還包含着另外一個規律，即任何一個事物，它是由陰陽兩個對立對峙的“兩儀”組成的，“獨陰不生、孤陽不長”，“陰”的存在是以“陽”的同時存在爲先決條件的。比方說沒“左”就沒有“右”，沒有雄就無所謂雌，雄雌同時並在，組成活體生命體系。

類似的陰陽對應事物比比皆是，先選八個方位的事物列表如下：

陰陽學說對事物的兩點論分析

一分爲二

陰

虛性

靈體

波狀

能量

內部

神態

時間

合二而一

陽

實性

肉體

粒狀

物質

外表

形態

空間

毛澤東的名著《矛盾論》，實質上是“陰陽學說”的通俗講解。

唯心論與唯物論是一對陰陽側面，組成一個“唯易論”的高維度高層次哲學體系，對此，後面我還要細講“唯易論”這個哲學命題。

還要指出的一點是“一生二”之後還有個“二生三”形成“一分爲三”的新命題，即在陰陽之間還存在着中界(或稱靈界、臨界)，也就是太極圖中的陰陽魚交界的曲線，任何事物皆有。列表如下：

陰陽學說對事物的三點論分析

一分爲三

陰

虛性

波狀

能量

內部

神態

時間

靈體

三合生萬物

靈性

中界

光界

電磁

邊界

影界

臨界

精神

陽

實性

粒狀

物質

外表

形態

空間

肉體

“三生萬物”即一分爲三的現象，在萬事萬物中隨處可見，如男人、女人、中性人，天地人，精氣神，左中右……。

數學上的二進制，導引出一個計算機電腦事物，如果考慮到“一分爲三”的東方數學命題，可否考慮“三進制”，用它去敲開未來更加高級的“三進制電腦”的大門，說不定它會具有自我免疫功能而不會受病毒和黑客之苦——如果說二進制是當今電腦的數學魂，那麼三進制超級電腦會不會就是未來的人腦呢……。

當然這一串串哲學奇思，都應該是東方文化未來的探索課題——從兩點論到三點論(從電腦到人腦)。

§6 東方文化的神韻

⑴唯心

不要怕“唯心”一詞，它有它適用的四維時空舞臺，它往往會在心靈活動的平臺上唱主角，它與“唯物”是對立對峙卻又統一，統一在“唯易”的高維時空的大宇宙平臺上。

“唯心”往往是東方文化事物中的一個擺脫不了的影子，因此，它幾乎是東方文化大合唱中一組美妙的神韻。

⑵先天

如果說我們的現實社會稱爲後天，那麼必然會有與之對應的“先天”這個陰虛的事物。不要因爲我們肉眼看不見就否認它的存在，而是應該通過實驗以外的體驗手段去感應它的存在規律。

俗話說“先天聰慧”、“謀事在人，成事在天”、“三分人爲、七成天就”、“生命密碼寫在靈魂中”，以及近代醫學中的遺傳密碼DNA，全部講到有“先天”的存在，它是東方文化常聽到的美妙神韻。

⑶靈魂

這是個世界性有關生命探索的主題。《內經》對它特有描述：“心藏靈，肝藏魂、肺藏魄、腎藏精”。古人認爲生命是由肉體靈體結合組成的。現代數理對它的探索找不到切入點，它是東方文化的神奇的神韻之一。

⑷通靈

如果承認有“靈魂”的存在，那麼與之溝通即可稱爲“通靈”。“神州的神祕現象，常常要用上通靈術去進入靈界那邊尋找陰性世界的信息。當然“靈術”在西方也有，只不過沒有神州大地如此活躍和神奇。

⑸念力

它是與牛頓機械力相對應的陰性意念力。思維的濃縮成意志，強烈的意志形成意念力，意念力的凝聚即爲意念能——它是與物理學上的諸多陽性能對應對峙的陰性能量，屬於人體潛藏的特異功能一類的陰性能量。

“念力”，它存在於宗教領域裏的神功佛法之中，也是諸多民間不明事物中的“動力”。國外通稱“靈力”，神話中常稱之爲魔力，近代氣功潮中各色各樣的氣功療術，也都用上“意念力”，它確實是神祕文化上的另一誘人神韻。

⑹功態

它指的是進入通靈時的狀態，如處在靜態(沉思練功)的超生理狀態，打坐進入禪思冥想中的生理狀態，各色類似催眠中的通陰態，一切魂竅離體進入四維時空意境的超越現實三維物質世界時的超越狀況，都可以稱之爲“功態”，報紙報道的民間和宗教界的奇人靈人、特異功能人的神奇功法，皆處在各層次深淺不同的功態之中。

⑺道術

泛指中國道家功夫中的千百年流傳下來的法術，如畫符唸咒如《祝由十三科》中的治療奇術。所謂道法無窮，指良性的道術可用於治療除邪，惡性的可能淪爲魔法邪術，害人害己，民間多有實例。

道術往往在東方神祕文化和民間不明事物中扮演主角，說不定是人類通向陰性世界領域的旁門左道，破譯之有益，但是難度太大，非進入“功態”之中，方能理解和操控此類密術。

⑻佛法

佛文化的應用篇章叫佛法，什麼樣的方法?修心養性之法，爲來世輪迴做準備之法。此法如何修？燒香磕頭是形式之修，積德行善是正修，禪坐人定是真修。當然不是一修就成。佛法無邊，佛海無涯，哪裏有慈航，何處是彼岸……佛文化屬東方文化的重要部分，可當今佛文化幾乎仍處於“小學生時代”——有幾個開悟!

不過佛學中的佛法猶如梵音，確實神韻美妙，動人心絃，引人進入禪境，它給東方文化送來普照神州大地的“佛光”。妙哉妙哉!

§7 東方文化的精華

浩瀚的東方文化海洋，浮動着一座座閃光的寶島，那是它的高能量團塊，它的寶石明珠——精華。

1.《易經》

我稱之爲放之宇宙而皆準的宇宙頂級哲理，東方學者稱之爲羣經之首，外國專家誇它是文明發展的東方明燈，易學界常說它博大精深，可笑的是外行人誤解它是一部算卦的書。易者哲也、理也、醫也，變也。“占卜”預測僅僅是它理論中派生出來的應用小頻道，市井算卦先生大多不懂易學易理，只按師傳一本64卦卦書謀生，難怪長期被科學界指罵爲“江湖術士”。

2.《道德經》

五千五百字的老子傑作天書，已被翻譯成一百幾十種外文書籍，目前國內的破譯老子的論著也有幾十種之多，但大都未能深入到老子的奧祕王國內部。

《道德經》應該是一部什麼書呢，它是一部總體描述陰陽全宇宙規律的天書——畫龍點睛，它在天文學和人文學之龍的畫面上畫上“一陰一陽之謂道”的眼睛；它是一部天體演化講評書。

用“一生二，二生三”和“三生萬物”的妙語，描繪出“黑洞——白洞——黑洞”的時空規律，高度的概括宇宙整體變化圖象；這是一部講述“陰德——大德——德治”系列德學理論的濟世奇書；一部關於“修身、齊家、治國、平天下”的政治修養書：一部養生長壽“虛其心，實其腹”“無爲而後無不爲”的修道書；一部練丹、通靈，引人進入玄機大道的開悟開竅開發潛能的書；一部地球人從三維陽界轉入四維陰界，由必然王國進入自由王國而“登仙”的啓迪書。

有誰破譯到如此深度的真理內涵了呢!

3.《心經》

這部由唐僧翻譯過來的佛經奇書，已遠遠超越了佛經的範圍，它描寫的是高維時空物能交變規律，“色即是空，空即是色”的“四大皆空”規律，它的哲理之高，足足可以稱爲“陰性宇宙物理學”(東方未來太極科學)的哲理指導基礎。

當然，拿它當東方文化的又一精品是合理的，儘管人們對它認識十分粗淺——就是重複背誦它都會出現潛能被激發的奇蹟，多高級的精品啊!

目前《心經》破譯者甚多，突破者幾乎還沒有，大都作文字解說，光畫龍而不會點睛。沒有精通東西方文理，並加入靈感是破譯不了它的。

4.《黃帝內經》

這部由“皇帝”和“岐伯”對話記錄下的“奇經”，已經成功地指導着幾千年的傳統醫學的發展，它是靈性生命學的導航明燈，是養生長壽技術的理論基礎，也是成功地運用易經陰陽學說，解決衣食住行、生老病死等廣泛實際問題的典範。

在當前西方醫學、生命學、藥物學已走入學術死衚衕的時候，在中醫被動依附西醫的迷途中，在人們渴望祖國傳統中醫重振威風的時候，破譯和弘揚《內經》理論就顯得萬分迫切。

5.《四書五經》

這是儒家學說的重要文本，充滿着孔孟的道德觀念。“仁、義、禮、智、信”一直深入紮在東方人的心坎上，不少東方文化探索者也都常常從此道進入春秋戰國開始的理論文壇。世界性的孔孟探索熱潮，一直不衰。

6.詩畫小說

東方意象藝術也屬東方文化精品，唐詩宋詞元曲，明代雜劇和清代的小說，一串串藝術明珠，紅樓西遊，一卷卷曠世頂級小說，實精品也，書法國畫曲藝相聲，皆爲東方獨家佔有的藝術明珠，誰不承認它們都是東方文化的精品。

7.東方戲劇

京劇爲首的神州各地戲劇，儘管目前年輕一代“冷淡”了它，那是時尚的衝擊，它作爲神州意象藝術，將是永恆放光的，非列入東方文化精品不可。

8.《四庫全書》

它是東方文化精華的“倉庫”，全書中藏着上下五千年、縱橫三萬裏的文化精華，中華民族的智慧結晶，確實是東方文化的精品總彙。

§8 東方文化的前景

十年，十年以後，東方文化的發展將會如何，有什麼必然的趨勢。

可以這麼說，從它的必然趨勢，可以推導出它的必然出現的開闊前景，直至出現它的輝煌遠景。

十年，再過十年，東方人全會有此靈感和強烈信念，再過另一個十年，連全體地球人也會信服這下列八項的趨勢和仰視東方文化的光茫。

古爲今用——

東方學者忙於破譯東方古代哲理，弘揚傳統文化。西方學者將忙於前來朝聖，領略東方古文化的博大精深的真理內涵。

洋爲中用——

東方學者將放下“西方月亮比東方亮”的自卑偏見，把洋學全拿了過來，爲發展東方科技文化做參照體系，而西方學者呢，將處處注意與東方文化聯接、靠近和設法結合，以便從中受啓發而接受新的思路，尋找新型的東方文明方向。

陰盛陽衰——

作爲陰性型的東方文化將日漸旺盛，作爲陽性型的西方文化將因登峯造極而日趨虛弱，急於到東方文化哲理中去尋求現代數理的另一高層次出路。這些將成東西方學者的共同思路走向。

中心東移——

全球文化中心的漸漸東移，神州將成爲一塊吸鐵石，吸引着萬國學子，百業專家到中國來求學求賢。尋求出路，神州將成爲環球的中心王國，可以預料，一個新的有權威的聯合國總部也將會應運而東移來華。

從分科而學到整體而論——

人們已經發現，當今科技分支越多越繁瑣，越弄不清它的共性本質根源而落入盲目的牛角尖境地，東方文化作爲一個整體解讀全宇宙陰陽時空、人體生命的全智慧體系，堪稱總體整學，由西方分科而學到東方整體而論，將是一個未來的趨勢。

從法治到德治——

不管是政治經濟還是地球人的個人行爲，單獨強調法治是不行的，東方文化的開悟將令人們懂得並逐漸實現法治德治的結合，再到推行以德治爲主治心，保留以法治爲輔治人，那時地球人不但有了一個素質上的躍遷，有一個物慾橫流的自控自治機制，全球和平也將獲得保障。

生命潛能開發—一

一個東方型的靈性生命工程(包括諸多宗教對生命的修持技術)將會被提出來，公開全面探索的結果將會是把人體生命中暗藏着的潛能釋放出來，先是出現免疫免災和長壽的效應，接着將會出現思維開悟、第六感官顯現等神奇超生理功能……系列的智慧之門將一層層被啓開，真正讀懂易道佛天書的時刻，也許就到來了。

促和平到來，文明晉級——

有了上述七條趨勢環球和平必定實現，有了生命潛能的被激發，地球人將有機會從三維地球物質文明躍入四維星際能量文明的過渡時期……

我說得太遠太玄了吧。

其實，對東方文化發展的遠景評估怎麼往高處說也不會過高，因爲我們（包括我）的思維想象能力確實太低了。

第二 章

企業管理人員要掃“易”盲

不懂“易”不成大器

——易學在企事業管理中的決策指導作用

本章內容提要

——從掌握理論到指導行動

一、 無極生太極(太極週期規律的運用)

二、 太極生兩儀(陰陽中和論的實用)

三、 兩儀生四象(核心機構的組建原則)

四、 四象生八卦(八卦定位的人事處理)

五、 五行學說的應用(人事關係與風水效應)

六、 十二地支(屬相)的多方位實際應用

七、 河洛數碼(數碼預兆的應用)

八、 易經卦術在企業管理方面的廣泛應用

§1 易經是一本什麼樣的書

——管理者必讀必用的書

●●揭開《易經》的神祕面紗

(一) 易經是一部天書：① 不是人寫的天書；① 人類沒有文字前就有的“天書’；③ 抽象描述天上人間變化規律的哲理書；④ 指出陰陽世界規律的符號圖像書；⑤時空對峙的啓示奇書；⑥ 表達物能交變規律的無神論書；⑦ 虛實共探，理法融通的全息書；⑧ 總體揭示宇宙和生命的智慧書。

(二) 易經是一部宇宙百科全書的總綱：① 易經是宇宙級別的哲學書；② 易經指導自然科學；③ 易經有教學教術；④ 易經是地學人學；⑤ 易經時空交變規律；⑥ 易經預測過去未來；⑦ 易經洞察人生與文明；⑧ 易經描述天人合一和操控靈術、法術、巫術和藝術規律。

(三) 名人名著評易經：① 諸子百家皆用易；② 周文王“演易”；③孔說易經是6經之首；④ 老子用道德經感悟易經；⑤ 波爾說：西方科學要回到東方哲學路上來；⑥毛澤東的《矛盾論》來自陰陽學說；⑦ 古代聖賢慧眼識真金“天人合一”；⑧ 陰陽二進制是電腦的軟件魂竅。

（四）破譯就是破疑：① 有人懷疑它講迷信；② 誤解它是單純搞占卜活動；③ 誤認爲它是道教文化；④ 說它是學不了的天書；⑤ 錯以爲它是江湖謀生手段；⑥ 知識分子的疑惑多多；⑦ 帝王將相常質疑求助它；⑧ 破譯就是破疑。

（五）從八誤到八悟：① 奇談怪論 ② 異想天開 ③ 標新立異 ④ 冥想苦想 ⑤ 道法自然 ⑥ 從讀到悟 ⑦從“物慾”到“德育” ⑧從“天人合一”到“天人感應”。

（六）易者變也——易者，一，疑，異，義，醫，移，依……也① 易者“一”也；② 易者辨疑；③ 易者義也； ④ 易者（特）異也；⑤ 易者移動也；⑥ 易者醫也； ⑦ 易者破譯也；⑧ 易者變也。

(七) 悟易訪談錄：①破譯剛開始；② 易經是誰寫的；③ 易經的核心是什麼；④ 爲什麼自古領袖不學易；⑤ 唯心、唯物還有唯易嗎？⑥ 誰來破譯愛因斯坦猜想？⑦ 易經是通天梯；⑧ 掃文盲、科盲還要掃“易”盲。

(八)易經哲理全方位體系——天理大綱：①宇宙頂級哲理；②“唯易論”簡介；② 時空陰陽數理基礎理論；④陰性物理學及其核心“虛子論”；⑤ 天人合一的超級哲學；⑩ 預測萬物萬事的指導思想；⑦ 高科技頂峯之後的唯一出路；⑧文明進化的明燈。

●●易學是破譯宇宙人生規律的功能書

㈠《易經》是一部難懂的天書

l、易學的作者是神人雜居的遠古時代中的“神人”，如伏羲氏、女禍、黃帝等。

2、天機盡在太極圖中——宇宙奧祕與宇宙生命公式盡在其中。

3、天下第—圖太極圖的內涵八方位包括：哲學、科技、社會、人才、藝術、思維、宇宙和宗教八個方位。

4、太極圖的特點：立體對稱、陰陽和諧、形象直觀、動靜全態、全息層次、深刻淺顯、真實靈驗、啓迪開竅、通靈通天。

5、太極圖並未被全部破譯，目前正在初步破譯；八卦圖並未被全面應用，日前正在開始應用。

6、易學的中國熱、世界熱和應用熱，一浪高似一浪，它必然且只能波浪式前進。

㈡ 易學的哲學觀

1.天地人的宇宙整體觀：悟透易理之後，人類的哲學觀將出現飛躍，建立一門“唯易論”宇宙哲學。

2.宇宙的有序無序、有始無始，有限無限觀。正在探索中。

3.易學的哲理明珠——陰陽三定律和陰陽中和論。

4.易學的辯證宿命論的兩個內涵——必然與偶然的統一性和可變性。

5.易理的辯證法——“唯易論”將統一描述唯物與唯心之間的關係。這是林清泉首次獨家提出的哲學概念。

6.易理的神學觀、靈學觀和預測觀，實質是天人合一觀。

㈢ 易理的物質觀

1.用陰陽去論述物質，必然發現虛性物質——“陰儀”就是虛性信息波型的陰性物質。

2.宇宙公式：宇宙＝陰性宇宙+陽性宇宙＝時+空。

3.易理的九層十維時空觀。

4.易理的速度觀：陰性物質的超光速概念。

5.易理的萬有斥力論：宇宙陰陽力的平衡。

6.易學的大統一場論：宇宙陰陽能場的統一。

㈣ 易理的生命觀

1.太極的生命公式：

生命＝靈魂+肉體＝時+空＝陰性虛物質(波)+陽性實物質(粒子)。

2.生命體內外的太極圖：腦、面、胸、手心均有太極圖。

3.生命歷程的八卦密碼：人生歷程的先天密碼決定論和後天主觀改變論的統一，即七成天意，三分人爲。

4.生命過程的可測性和可控性：既“聽天命”又要“盡人事。

5.周易與道家佛家功、特異功能的關係：指導和被指導關係。

6.八卦樓和太極塔：其中有東方金字塔效應，內容功能是自然療法、養生保健、開智開悟。

㈤ 易理的預測學

1. 未來可以預測，中外古今都有案例，企事業的命運也可以預測

2. 周易傳統預測術：六十四卦，各類型的預測術一般不必普及

3. 三類型的預測術，陽性、陰性和中性，屬於天機的事物一般不可測

4. 企業管理要預測，但更要感悟和策劃，不可濫用預測術入迷

5. 如何簡單預測？幾種簡單預測術簡介（從略）

6. 特異功能預測初探：可信不可迷，天機不必先知

7. 數碼預測吉凶的機理——河圖洛書數碼之謎

8. 企事業發展需要預測加策劃——天道酬勤，天助人自助

●●易學九大特異思維的閃光概念

一、易學是宇宙超級生靈帶給地球人的宇宙陰性科技，它是放之宇宙而皆準的宇宙規律的結晶。

二、易理的核心是陰陽學說中的陰陽三定律。

三、易學的哲學核心是“唯易論”，它慨括描寫了唯物論、唯心論之間的矛盾統——辯證關係。

四、九層十維時空層次概念—一宇宙模型在河洛圖中。

五、

太極宇宙公式：Z＝(x+yi)n

生命是宇宙的細胞

生命結構公式：Z＝(a+bi)n

六、萬有斥力與萬有引力構成宇宙運行的總動力。

七、虛子論：虛子、道、炁、信息波、以太物質、暗物質、陰性物質，它們異名而同義。

八、陰性預測術：太極原理+人體特異功能。

九、陰性技術：易術、道術、巫術、氣功術、通靈術、預測術、通天術等，它們都是客觀存在的不明事物。

●●易理是各行業各學說的哲理指導思想

——放眼宇宙全方位多角度去探索

周易八卦，河圖洛書.尤其是其中的太極圖和太極原理，

是遠古神人雜居時代，如伏羲、黃帝、女媧—類神人、靈人，給地球人留下的一部宇宙運轉信息，它以圖和數爲表達形式，概括描述時空轉化、虛實轉化、陰陽易位、質能運動的總規律總模式。

因此，我認爲易理是破譯宇宙奧祕的天書，易理是放之宙而皆準的哲理，易理是認識宇宙法則和靈魂密碼的原理，易理是即將來臨的一場科學革命的哲理指導思想。

根據易理預測，還可以知道易學的發展將不可避免地誘導和激發地球文明人從理論到功法來—個全面飛躍，最後演變進化成爲可以進駐宇空的超級智慧生命——宇宙人。

基於這個思想，我們來探索它纔不會迷失方向，才能理解到對它的評價怎麼高也都不會過份的道理。

下面我們將對它做出全方位多角度的探索思考。這一思考的前提是，儘量擺脫現有知識框架的束縛，儘量讓思維飛躍發揮最大的想象力，儘量進入煉功的靜思、沉思、禪思狀態，儘量採取特異思維、靈感思維去進行超凡脫俗的領悟和破譯。

既然如此，我所以悟出來的“超前”概念肯定還是低水平的。假如宇宙人是有的，那麼在他們的眼裏我們的認識仍然是十分幼稚可笑的.也許他們會象一位作家閱讀小學生的優秀作文那樣，感到好笑而又高興和欣慰。因爲他們也是從小學校上走來的。

㈠ 易學與哲學

1、易學的明珠是陰陽三定律。第一定律是不易律，即穩定律(相對平衡、短期穩定)。第二定律是變易律，即量變律(矛盾鬥爭，盛衰轉化)，第三定律是交易律，即突變律(物極必反，陰陽易位)。

2、易理的核心是唯易論。唯易論辯證地闡述了唯物論，唯心論之間的矛盾對立性、局部真理性和低維時空性。唯易論一旦被人們理解接受，將可以結束唯物唯心長期以來不合理的鬥爭以及錯誤地相互否定，從而使地球三維哲學躍入宇宙四維哲學體系，而大開地球人的視野。

3、我的“唯易論”概念必然和其它新學說一樣冒着極大的風險，並將掀起哲學界的一陣風波，並將逆流而上。

㈡ 易學與科學

l、科學也有陰陽之分。現代科學屬陽性，它描述的僅僅是五官感知的三維粒子世界的陽性物質規律；陰性科學即將湧現.如陰性物理學、太極物理學.意念化學、虛性數學、靈性生物學、非視覺天文學.直到意念力學等。

2、本世紀末將是陰陽科學更替的時代。

3、道家佛家功、人體特異功能將在易理指導下，促使陰性科學的早日到來，並且將出現在東方。

㈢ 易學與陰性太極技術

1、將由易理太極原理誘發出一門嶄新的技術品種：道術或者叫做靈術。屬陰性技術，它已不是單純的粒子物質運動，而是一種使粒子與信息波轉化交變的技術，可簡稱陰陽交變術。

2、人體特異功能人具有的本事是屬意念技術，也是陰陽交變技術，它與現行的近代高級陽性技術有質上的不同。

3、易理探索開拓發現的八卦樓、太極塔，是功能性、靈性建築，也是—項陰性高級技術，它具有東方金字塔效應，人們對養生保健的功能性建築的靈性技術已抱有必勝信心。

㈣ 易學與社會學

1、易理可以指導軍事打仗，從古代的奇門遁甲、三十六計到近代的易法易卜、軍事家十分重視易理和易術。

2、易學一直成功地指導着中醫學和近年來的氣功學，對社會起到了十分重大的影響。

3、易學一直指導着人們極感興趣的預測學，尤其是對人生未來的預測。易卜本身屬陽性預測，一門陰性的預測術正在萌發中，它是易學與人體特異功能結合的必然產物。

㈤ 易學與藝術

1、藝術也有陰陽之分。當前的陽性藝術正向陰性藝術轉化。藝術家一旦進入恍兮惚兮狀態時，將可以產生美感的陰性藝術思維，可以進入不自控的靈性藝術創作。

2、近代功態書畫、宗教的功態舞蹈、功態詩、靈感小說等，這一系列的陰性藝術現象的出現，宣告陰性藝術的誕生。

3、易理認爲，宇宙是對稱和諧有序的，具有美學和藝術美的特性，它必然會反映在生命體的行爲上，並可以自然地流露出來，誘發之必可成爲自然的藝術美——陰性藝術的源泉。

㈥ 易學與思維

l、破譯易學尤其是太極圖密碼，用常規思維、邏輯思維根本不行，用形象思維有時還不夠用，要用天人感應特異思維。

2、這個特異思維的指導思想的閃光點是：建立能描述波型信息物質（道或炁）的“虛子論”觀點，即一切有生於無。“有”指的是陽性粒子物質，“無”指的是陰性虛子波型物質。太極原理的兩儀指的就是“無和有”、“陰和陽”、“虛和實”、“時間和空間”、“波狀虛子和波的凝聚體實子(即粒子)”。

3、思維一旦進入太極模式，必然出現頓悟，出現超五官感知而發現另一個陰性世界，從而促使思維飛躍，打破傳統的知識框架和思維的傳統習慣的約束。

㈦ 易學與宗教

l、道教的創始人老子是古代陰性科學家、哲學家。道教和其它宗教那樣，內含高層時空觀，佔有另一種展示天地人的真理性，不同的是道教更具有實際應用價值。

2、道術應被人類操控並服務於陰性技術的啓蒙開發。

3、幾千年來宗教和科學並排發展，盛衰互相交替而組成陰陽對立，矛盾鬥爭的雙方，並統一展示在一個地球社會上。研究宗教，尤其探索道教道術，佛學佛法方能最終破除迷信；而籠統提出破除“宗教迷信”，就如同潑髒水把浴盆裏的孩子也給一齊潑掉一樣。

㈧ 易學與神學

1、“無神論”不必簡單粗暴地否定“神”的存在，就象目前科學界沒必要否定宇宙人的存在一樣。

2、“有神論”也不必要不加探索地認定和崇拜神的存在，要依易理去探索多維時空中具有的多型號宇宙生靈的存在根據和客觀現象，弄清“神”的新內涵，給它一個全新的定義。

3、“神”如果有，那是可以認識的，而且必然是具有嶄新含義的。說不定某種宇宙中的“神”也是某種星球上的“人”演變進化的。因此，說不定——其實很明顯，目前地球人不是發展到了盡頭的動物，他應該可以進一步演變進化加入宇宙高級生靈的行列，而成爲未來的另一新型號的“神”——宇宙人。易學將爲此提供了探索的哲理和功法——九層十維時空觀和太極工程、通天工程。

悟易正在開始，任重道遠，工程艱鉅，任何聲稱“已破譯太極”之類的說法都是幼稚可笑的。越是深入探索越感到易學的博大精深，越覺得這僅僅是初悟的初悟。悟吧!哲學家、靈學家、易學家，企業事業家，各路專家大家都來合作共悟，易學一定遲早會由華夏炎黃子孫悟出來的。

（注：以上僅僅是提綱式地描述易學，詳細內容請關注林清泉的新書《唯易論》。）

§2全方位解讀《易經》

——讓哲學思想來一次飛躍

●●唯心與唯物之爭

人類的文明歷史，在哲學上是一部唯物論與唯心論的鬥爭史。在古代神權佔統治地位時，往往是唯心論佔上風，當時的唯物論得不到社會的支持，只處在樸素唯物論的被動地位。人們的社會活動大多數“跟着感覺走”，從部落首領到帝王將相，大都憑主觀靈感辦事，或聽“神靈”的意旨去看待人與自然及人與人之間的關係，到了科學逐步發展的近代，這種哲學思想發生交變，唯物論佔了上風，直至今天發展到“物質是第一性的”的唯物論全盛時期，佔有“唯物論絕對正確，唯心論純屬謬論”的壓倒優勢。

●●唯心論依然存在

然而，公說公有理，婆說婆有理，在唯心論和唯物論這一矛盾的陰陽哲學觀中，唯心論雖被動挨批，卻一直沒有消亡，仍然與唯物論相互抗爭而存在下來，唯心論仍然活躍在學術論壇，尤其是民間大量神祕主義現象之中，仍然存在於大量宗教活動的社會現象裏。

●●唯物論受到挑戰

儘管唯心論在現代科技面前被批得暈頭轉向，但它仍然頑強地在宗教領域、生命現象和大量自然之謎中顯現它的什麼身影。它用這些客觀存在的現象向唯物論提出挑戰：你能對這些神祕現象做出解釋嗎？道術、魔法、佛力、神力治病，百慕大三角之謎，人體特異功能的“特功”，還有那天上的飛碟，外星來客……你用唯物論能做出準確的解釋嗎?

●●唯心論又抬頭了

唯物論強調“物質是第一性的”，人的精神僅僅是從屬於物質運動規律，作爲它的抽象反映而已。然而在衆多的不可思議的神祕現象中，出現了相反情況，比方練功師、道士運用精神力量濃縮成意念能，可以代替藥物治病；特異功能人可以用意念而不用物質工具去引起物體位移，占星家和預測家可以不通過調查統計而推知未來發生的事件；還有大量天上人間、宗教內外，甚至天上地下的神祕想象，都表現出有時“精神是第一性的”，可以引起物質運動——是的，唯心論又抬頭了，它起碼顯示它“不見得處處謬誤”。

●●哲學的侷限性

唯物與唯心之間的鬥爭史告訴我們，衆多的真理是有侷限性的。它們兩者都不是絕對謬誤或絕對正確，關鍵在於適用範圍各有不同，均屬部分真理而已。

●●唯物論屬三維陽性哲學

唯物論屬三維地球上的陽性物質世界中適用的陽性哲學，尤其適用於五官感知的可見物質世界。在這個世界內，一般物質僅僅是指那些看得見，佔空間、有重量、服從萬有引力約束的各式實粒子，這些物質運動屬於機械運動，服從牛頓力學直至相對論力學，並且用五官和五官的延伸工具——各式儀器就可以認識和操控。在這裏，用邏輯推理的思維方式，足可以解釋這個世界的粒子物質運動現象。因此，我們把唯物論稱爲三維陽性哲學。

●●唯心論屬四維陰性哲學

唯心論的支持者,雖然身在物質世界,但他們的精神已經超越三維世界,他們接觸到四維時空、陰性物質運動現象,接觸到非粒子世界的陰性信息波現象,尤其接觸到自己生命中的、虛性的、不可見的靈魂虛子物質運動,一時不能做出理論上的說明,而通過體驗的唯心思路,確信並體察到"精神是第一性"的超唯物規律。他們必然支持並宣揚唯心論哲學,並且有大量客觀存在的事實雄辯地證明他們的唯心論的正確性。我們把這類哲學稱爲四維陰性哲學,以便與三維陽性哲學對應起來研究,從而指出它們各自佔有局部真理性,各有各的適用範圍。

●●哲學的層次性

如此看來,真理有層次性和適用範圍,哲學也是如此。在地球這個陽性三維物質世界適用的唯物論,放到四維星際空間就失靈了。原因是當今人類科學還未能正式認識時間這一個第四維的變化規律,對精神與物質的交變關係更是毫無所知,另一方面 ,唯心論者也不懂精神與物質之間的交變關係,只是本能地憑主觀感知,發現精神可以“主動辦事”,意念可以致動,"想"可以引起粒子物質"運動"起來,便絕對強調唯心論，直到盲目否認唯物論在三維陽性物質世界裏的正確性。雙方各執一面之辭，各自盲目否定對方的部分真理性。

●●哲學的三層次

唯物、唯心之爭的關鍵在於前者研究的範圍侷限在三維地球上的陽性物質世界，後者則身在三維世界，心已進入四維陰性物質世界，卻又不能自知自覺，結果盲目“跟着感覺走”而脫離了現實世界，直至盲目否認現實陽性世界。

其實，我們人類可以領悟到的哲學觀有三層次，唯物論是第一層次（陽性），唯心論是第二層次（陰性），那麼，第三層次是什麼哲學觀哪？

●●唯易辯證法

唯物與唯心既然各執一個維度、一個極端、一個範圍、一個侷限,那麼有沒有更新、更高層次的哲學觀來統一概括它們呢?有，,這就是我依據東方文化瑰寶中的哲理核心“易學及其陰陽學說"而建立的第三層次哲學觀——唯易辯證法,簡稱“唯易論”。

它是統一辨明一、二層哲學“唯物論”與“唯心論”的哲學，讓它們從陽性和陰性兩個極端統一起來，指出它們各自的適用範圍，從而把哲學思想昇華，提高到陰陽可以轉化交變的思維高層角度，來認識隱性（陰性）和顯性（陽性）的複數世界及其陰陽物質運動規律。在那裏，精神和物質誰是第一性是相對的，並沒有絕對固定，在那裏，陰與陽、神與形、物與能、隱與顯、虛與實，直至時與空,都是在特定條件下可以互相轉化交變的。也就是說,唯物或唯心的觀念已經不足以描寫物質與能量的運動關係了,只有用交變的觀念,即只有建立唯易論,才能全面地描述五維世界的哲學規律。

●●唯易論是神州的特產

我神州大地,屹立在地球球面上靈氣最旺的亞洲東方,這裏歷史悠久,人傑地靈,神祕莫測。幾千年來易學思維忽明忽暗地發展着,唯心哲學觀比起西方來色彩十分濃烈。遍地隱士、巫術仙法,無不佔有唯心論引以爲證的各式超自然力。

如果說唯物論的發展優勢一直在西方的話,那麼,唯心論的發展優勢則是一直在於東方(主要是中國和印度),只是近代幾十年,我國隨着引進現代科技,才隨之引來了"唯物論"並發展成絕對優勢,令唯心論處在走入"地下"的被動局面。

就在這樣的國度中,一門易學理論便被關在圖書館和暗藏於民間奇人術士的思維裏,卻又萌發着神祕的生命力,而且就在最近的十幾年內居然湧現出一批又一批的奇人、超人、特異功能人,他們的功能現象,既不能用唯物論哲理來作邏輯解釋,也不能用唯心論來系統描述,就在這特定的時間、空間和地理方位,神州大地必然會湧現出由易理誘導出來的新的哲學觀,去解釋這些天地人的神祕現象和神祕人物。

我的"唯易論"就是在這背景下,在唯心功能態和唯物邏輯態中閃現出來的神州特產。

●●唯易論的靈魂

唯易論的思想之魂是"天人合一"和"天人感應"。唯易論是人們在對宇宙的認識上,從五官直觀邏輯思維昇華發展到超五官靈感思維的必然產物。"天人合一"觀認爲(其實是古代功能人感知到)天和人是一種整體全息關係,"人法地,地法天,天法道,道法自然",即天地人是一個不可孤立看待的整體,人是一個小宇宙,是大宇宙的一個非常微小的細胞。因此,人對天地的關係,根據全息論可以從目前的直接五官感知發展到間接超五官靈性感知。

前者通過現代科學教育去掌握人對天地的認識和適應技術，後者則可通過先天潛能被激發或後天修持演練措施，去領悟出四維以上時空中的陰陽物質運動規律，並用內求方式，頓悟到三維世界對自身肉體的諸多束縛，希望能進入四維世界去取得更大活動範圍的生存自由。

唯易論哲學的靈魂就是在於用易學的陰陽概念去激發三維地球人的思維，來一個飛躍，拓寬視野，進入四維時空，去洞察那裏的高層規律。

●●唯易論的核心

唯易論的哲理核心是東方的陰陽學說。“一陰一陽之謂道”，道者，規律也。太極宇宙的規律就在於萬事萬物都在進行着陰陽交變運動，而且是週期性、永恆地進行着。

我在領悟到唯易論的宇宙哲學概念時，把它的核心認定在陰陽學說這一太極原理上，這一太極原理就存放在太極圖中，兩儀互相依存、轉化、矛盾鬥爭、週期性交變。唯易論描述了陰陽時空、陰陽物質、陰陽生命之間的矛盾統一關係。緊緊抓住這個核心,大量的與四維有關的不解之謎和宇宙奧祕,將可一一得到解釋和破譯。

因此,我把這個核心思維,歸結成陰陽三定律(後面另作論述)。

§3 太極圖太極原理和河圖洛書

——放之宇宙和人生而皆準的頂級哲理

●●太極原理的重要名詞

① 易經一一它是宇宙規律的“精論”、“變易論”。

② 太極——它生“兩儀”，宣告“陽儀空間”生於“陰儀時間”。太極圖中就藏着一串太極原理的規律。

③ 陰陽——這是萬事萬物“對立統一”規律的最高概括。

④ 河洛——這是兩個“太極數理”的立體圖。

⑤ 數理——太極八卦和河洛中都具有的“神數”

⑥ 五行——這是三維地球特有的物的分類法則及其生克系。

⑦ 卦象——萬般事物皆行卦象，可測、可推、可知、可控。

⑧ 占卜——這是生命對時空的信息關係規律的預測術。

可以看到，算卜僅僅是易經寶庫中的一小條應用術。而易理方是概括宇宙規律的總哲理。

易理把宇宙分成陰性、陽性兩部分，即時間和空間。相應的人的生命可以分成兩部分，靈魂和肉體。

●●太極原理的哲學語言（從太極圖中悟出）

1. 無極生太極——陽生於陰，無中生有

2. 太極生兩儀——陰陽兩儀即時空

3. 陰陽對峙，相依互根——互相存在的依據

4. 一分爲二，合二而一——互爲無極，分則爲太極

5. 陰陽轉化，總不平衡——對立雙方常處在量變當中

6. 陰旺陽虛，陽旺陰虛——陰陽鬥爭，各有偏勝

7. 陰中有陽，陽中有陰——你中有我，我中有你

8. 物極一變，週期開合——任一太極週期結束即進入另一新週期

●●易學中的宇宙演變規律

——唯易論的太極十二種演變模式

太極圖隱藏着可見和不可見的宇宙(太極宇宙)的系列時空交變運動規律，大至時間(宙)和空間(宇)的週期性交變轉化，盛衰消長，小至生命中的靈魂密碼的編排規律和人生運程的推演，無不被概括於太極圖之中。

我們可以運用《唯易論》的變易原理，把常見的太極演變模式十二種，進行系列探索。

1太虛圖 混沌未開，太虛空幻，恍兮惚兮，無量無形。

2 無極圖 一物混成，陰陽未分。能量初聚，陽氣初生。

3太極圖 有生於無，—分爲二，兩儀相對，矛盾統一。

4三才圖 陰陽交媾，生命乃出，三才具備，大幹形成。

5四象圖 陰陽虛實，交變轉化，四方定位，四時分季。

6五行圖 凡界五行，相生相剋，分聚離合，輪迴不息。

7六神圖 六方神位，各有規律，生命層次，分級分層。

8七曜圖 五行相剋，日月操控，大幹世界，色彩繽紛。

9八卦圖 乾兌離震，巽坎艮坤，三維八方，變化無窮。

10九宮圖 河洛九宮，物以數分，逢九到極，宇空九層。

11十天干圖 時輪十滿，甲乙丙丁…一陰一陽，順逆有根。

12十二地支圖 地傳十二，繞日一圈，配合生肖，密碼排定。

●●太極原理——用現代科學語言表達

(1)無極三法則。對於宇宙本源的總體描述，可以用三法則表達之。a.永恆法則 b.永動法則 c.永空法則。

(2)太極三法則。對於任何一個太極宇宙(事物)，都有如下三法則：a.外動(即旋動)。b.內動(即自動)。c.週期性運動。

(3)陰陽三定律。陰陽規律描述了宇宙萬事萬物的本質上的運動總規律，可表達成：a.變易律(事物都在量變)。b.不易律(大都處在相對不變的平衡狀態)。c.交易律(物極一變，陰陽交替)。

(4)臨界定律。光(電磁波)把宇宙分成陰陽兩個“能”、“物”世界，即時間和空間，光稱爲宇宙的臨界中性物質。

(5)物質不滅定律。在陽性空間世界裏，物質可以由能量派生出來(實化)，或者物質消失轉爲能量(虛化)，只有在時空大宇宙的整體內，由於物能(虛實、陰陽)可以轉化，僅僅是轉化，故總的陰陽物質不生不滅。

(6)信息定律。當空間物質的速度達到超光速時，即轉化成虛態的虛子物質信息波能量型陰性物質。反之，信息波也會由於速度降低低於光速時，實化轉成陽性物質。

(7)密碼定律。一切生命體中都滲透着信息波組成的靈魂體，它以密碼信息當程序、指令，引導着生命體的活動——這實際上是“天人合一”觀在人身上的描述，

(8)時空運動定律。時間空間的互相對峙，由陰陽定律描述，它的運動形式是：陰陽、虛實、能物、波粒、時空、隱顯、斥引和超光速亞光速這八方位的狀態。

●●誰來破譯河洛神數

※ 數學發展有可能走在物理學發展之前。虛數自從應用於電磁(光)學，便促進它高速發展，假如我們的數學家一旦掌握易學的時空原理，將有可能悟出一個新的設想，建立“虛數論”之類的太極數學分支，從而較快地闖入四維五維時空的高層宇宙。

※ 複數平面座標系的應用前景是十分開闊的。根據“一陰一陽之謂道”的太極原理，虛實軸可以分別引人“時—空”、“波—粒”、“生命—靈魂”等物理概念，從而最大限度地發揮數學描寫自然規律的威力。 這些啓迪將支配着我們後邊探索時的主導思想。

※ 河洛神數內含深奧的數學規律，至今未有得到破譯。數碼時代，科學界對“數”的人生也遠遠未能達到河洛數論的水平。我提出的“虛性數學”概念，僅僅是朦朧中的點滴破譯。但願它能起到一點“投石問路”的作用。

下面我們提出一個東方的數學猜想：

爲什麼河圖沒圖，洛書也沒有書，卻一直傳下來稱之爲“河圖洛書”?本人也正在認真猜這一“謎”。

←河圖

←洛書

●●河洛數論——圖與數

河圖洛書探奇——來自天外的神數

古代傳說，“河出圖，洛出書”。也許它真的來自天外的信息密碼。比方說遠古地球上還存在着神人雜居狀況時，有哪一位地仙給當時地球上的原始氏族的笨人送來一幅似圖非圖，是書又沒字的天書，它以簡練的10個數字方陣圖暗示若干根本的宇宙信息，讓地球人慢慢去領悟溝通天人的理法、術數。

總之，對河洛進行探奇，決不能用常規的思維和傳統的思辨，要敢於進入功態去探索，越過陰陽界去“通陰”；用特異思維的頓悟去勇闖宇宙神祕的“幽宮”。不要怕思路顛倒，也不要怕走火入魔，否則激發不出靈感思維，探了半天仍然是文獻上那點凡人凡思的世俗傳統知識。

如果說太極以“圖”的形式去認識宇宙，那麼河洛則是以“數”的形式去描述宇宙，而且通過對數的操控，還可以讓不同的數去接收各式宇宙(生命)信息，實現從“天人合一”到“天人感應”的神話式的思想。

這就是說，河洛神數將成爲人天溝通的數字天橋。

人們看到的河洛之數，從0到9，似乎太簡單且平凡無奇——小娃娃都能念這10個數碼。可別忘了至理至簡，至簡至真。我有句詩句：“黑多方知道白可貴，繁極始知簡之真”。河洛之所以稱爲神數，正好具備了至簡這一優勢，它的數碼個個是符號、編碼、符咒、密碼、狀態、信息波。下面我們將選用數碼預測術作爲預測事物吉凶的參照。

§4 陰陽學說及其在管理上的應用

——時時、事事、處處可選用的陰陽理法

●●陰陽學說三定律

爲了讓陰陽學說能清晰地描述宇宙事物發展的帶有普遍意義的規律，我們試着提出陰陽學說三定律的設想。這三定律的實質就是“易”中的“不易”、“變易”和“交易”。

第一定律——不易律。

處於平衡穩定之中。比方太陽系、原子結構目前就是處於平衡穩定之中。陽性物質中的元素、分子、地球、銀河、星系，大都處在這種平衡穩定狀態。

由陰性物質和陽性物質組成的生物包括地球人的生命系統，—般都處在這種陰陽平衡的穩定狀態之中，成爲穩定系統。

第二規律——交易律。

對於任何種事物，當它處於不穩定狀態時，稱爲不穩定系統。這時組成事物的陰陽兩方也處於不平衡穩定之中，形成激發態存在。

陽性物質的離子態就是這樣典型的不穩定系統，宇宙中的“變星”也屬於不穩定系統。

不穩定系統的存在往往是暫時的、短暫的，它是量變發展到質變的過渡狀態，即一觸即發，陰陽交變即將出現。

第三定律——交易律

任何一個穩定系統的內部，都必須地存在着陰陽兩方的矛盾鬥爭(生生化化，陰生陽長，陽生陰長)。這個鬥爭過程，必然由量變發展到頂點，使原來處於穩定狀態的事物變成不穩定狀態，並最終出現質變，通過分解組合重新改組出現新的穩定系統。

這個定律規定了任何事物有生必有死，有開始必有結束，所謂“重陽必陰，重陰必陽”。

利用陰陽學說三定律可以從整體上對宇宙萬物萬事進行分析和預測它們的運動變化情況。宇宙的演化，生物的進化，物體、星體、生命體的發生發展消亡都依這三定律而變。《易經》就是研究這類總體變化規律的。

●●陰陽八卦的五行分類

把“易經”原理進一步深入探索，人們發現了一個有關全息相似論的規律，把事物分別對比、對照、歸類，這就是下列的五行分類表。

用“唯易論”哲學觀來探索此表，可以發現一個完整的“天人合一”關係網絡，如肝膽對應東方、春天、林木，還對應酸味、風和數字的“三”等等，這一條條的對應關係是那麼有規律，不但可以拿去治病尋根，還可以拿去練功找對應物，或搞預測，找線索推理，真是—個萬能對照表。

八卦陰陽學說對事物的五行分類表

八卦

震巽

離

坤艮

乾兌

坎

五季

春

夏

長夏

秋

冬

五行

木

火

土

金

水

五方

東

南

中央

西

北

地支

寅卯

巳午

辰戌醜未

申酉

子亥

天於

甲乙

丙丁

戊己

庚辛

壬癸

五腑

膽(子)

三焦、小腸(亥未)

胃(辰)

大腸(卯)

膀胱(申)

五臟

肝(醜)

心(戌午)

脾(巳)

肺(寅)

腎(酉)

五俞

井

榮

俞

經

合

五色

綠(青)

紅(赤)

黃

白

黑(紫)

五味

酸

苦

甘

辛

鹹

五情

怒

喜

憂思

悲

恐驚

五官

眼

舌

口

鼻

耳

五聲

呼

笑

歌

哭

呻

五津

泣

汗

涎

涕

唾

五氣

風

暑

溼

燥

寒

五體

筋

脈

肉

皮毛

骨

五數

三

二

五

四

一

五音

噓

呵

呼

咽

吹

五律

角

徵

宮

商

羽

●●林清泉的“陰陽宇宙”論

陰陽學說認識宇宙和生命的兩點論示意圖

宇宙＝

生命＝

從這條“兩點論”的發展線索來考慮，宇宙是由陰性物質，陽性物質和它們的結合體生命組成的。隨着兩種物質的演變，生命也伴隨着演變，宇宙產生生命是宇宙的縮影。這暗藏着“天人合一”觀的真實含義。

●●唯易論十分重視陰陽概念

當代哲學家紀由先生在他的《陰陽初探》書中，對陰陽學說的探索，十分精煉深刻和全面，唯易論對他的觀點將全盤接受。

紀先生說：“陰陽哲理是人類認識宇宙本性的指南。”他說：“古人早已畫出了陰陽的圖像(八卦圖)，並用陰陽互根、孤陰不生、獨陽不長、重陽必陰、重陰必陽、陽消陰散、陰消陽散、萬物負陰而抱陽等極爲簡練的詞句，把陰陽本性作了概括說明。”我這裏除了建議讀者去細讀他的《陰陽初探》外，列出陰陽概念表，供大家參考。

常見的陰陽概念詞語彙編

陽 陰

陽 陰

陽 陰

陽 陰

陽 陰

陽 陰

陽 陰

陽 陰

宇宙

物能

火水

粒波

顯隱

外內

上下

動靜

地天

男女

皮肉

莖根

引斥

高低

凸凹

奇偶

形神

氣血

山海

晴雨

熱冷

表甲

實虛

大小

肉靈

腑臟

離坎

雲霧

地月

白黑

硬軟

直曲

虎龍

方圓

散聚

電磁

日月

明暗

進退

剛柔

花果

僞真

夏冬

攻守

南北

晝夜

生死

升降

爭讓

紅黑

正反

發收

左右

盛衰

南北

1 0

善惡

順逆

禍福

雄雌

公婆

凡仙

行知

乾坤

●●陰陽學說的實用意義

《內經·素問》說：“一陰—陽之謂道”，道者事物發展的規律也，這個規律是客觀存在的。不管人們承認不承認，它都是時時、事事、處處在起支配作用和指導作用的。

陰陽學說在分析事物時引進了五行學說。八卦推演中說明了各類事物的相生相剋關係，既無繁瑣之害，又有明確的變化規律可依。堪稱樸素簡練的哲理。

首先受益的是中醫。中醫利用這—套陰陽五行學說建立了整套病因病理和治療的辯證機理。

陰陽學說幾千年來，除了成功地運用於中醫以外，氣功也是在它的指導下發展着的，雖然人體特異功能是“先天氣功”，但依然用得着它的指導，正因爲這樣，現代數理方法無法解釋它的機理實質。

在其他領域裏，不自覺地運用陰陽學說者屢見不鮮。如電學中的陰陽電極，磁極；西醫化驗中的陰性陽性病理，化學中的陰陽反應；電解的陰極陽極，無不反映出“—陰—陽之謂道”的哲理規律。

上面的陰陽屬性對應表充滿着唯物的哲理性，它把紛繁無比的世界事物分類，指出各自的屬性和彼此之間的相生相剋(互相依存制約)關係，從而得出一串串帶規律性的事物變化規律。它不但是辯證的而且是有推演預知性的。它的的實用價值不限於各項技術行業，對於企事業管理更有開闊的實用指導意義，一切對人對事的管理行爲，都可以運用陰陽學說去制訂陰陽平衡的合理方略。

§5.對人的認識和預測是東方管理的基礎

——知己知彼方能百戰百勝

● ●生命密碼是先天生命軟件程序

我們這裏要探索的是“生命八密碼”。注意不是生命的數字編碼，不是代號，也不是生命的外部型號，是生命的軟件程序，因爲人類一時還未知其內涵、故稱密碼。

當今的生命學、解剖學、生物學，都是“不識廬山真面目”，不瞭解生命的主人；“只緣生在此山中”因爲我們被自我封閉在這個小房子裏。

研究生命——靈魂密碼，將有機會認識生命的主人到底由什麼程序組成的，即人生的運程是由什麼因素決定的，以及這些密碼來源如何，可否改變修正。

一旦人們弄清楚了自己生命的密碼，將可以對人生進行預測預知，從而達到知己知彼的目的，而利於管理決策。

●●東方文化哲學研究人的生命方式

西方人研究生命只研究肉體，常用解剖方式，有時也應用心理學，當然，也有選用占星學哲學思路去探索先天生命情況的。

東方人研究生命主要着重研究靈體（先天密碼），除了觀察肉身外，更重要的是體察生命中的靈體靈魂，包括經絡、氣場、神竅，尤其是先天帶來的人生運程的密碼（如生辰八字，天干地支，地理風水，善根慧根……）

傳統易道佛各家研究的具體方法，有如下十二頻道，從這十二類方式提取生命的“先天信息”，從而預測他的“後天運程”，我稱這十二種方式爲“生命信息相”。如下：

◇研究生命密碼的十二頻道“信息相”提要

1、面相：太極定位、陰陽、三才、四象、五行、八卦系列相術。

2、手相：手紋、手質、手指、手形、手色、手符、手感、手印。

3、形相：人身八太極、五行對五形、造形論、形象論、衣着論。

4、聲相：高低、輕重、粗細、急緩、強弱、清濁、宏窄、啞、斷、繞、重、節、反性、不語。

5、名相：數理、五行、字義、筆鋒、字形、諧音、雅俗、陰陽。

6、色相：氣質、脾氣、氣量、氣息、氣機。

7、屬相：十二屬相各有性格內涵和相生相剋規律。

8、生相：八字的天上信息內涵與人生密碼含義。

9、動相：行相、走相、坐相、臥相、喫相、哭笑相、婚相。

10、位相：風水坐位、陽宅環境等的即時相。

l1、光相：陰、暗、五色的流年運氣、光相主運。

12、靈相：靈光相、影子相、前生相、相似相、感應相、功態相。

大部分東方人都不太懂得，但起碼常常聽說或者參與過，作爲管理者的企事業家，不懂不行。因爲你首先管的就是活人，然後纔是管理企業，這裏講的是普及性的基礎知識——生命八密碼。

●●八項密碼對應八卦方位(生命信息)

生命的八密碼是：四個虛的即出生的年月日時，和四個實的即父母親遺傳、出生時的地理方位以及他的生前帶來的靈魂檔案記錄——善根惡根。列表如下：

虛的密碼(天外信息)

實的密碼(地內信息)

乾

兌

離

震

巽

坎

艮

坤

年 九行星信息

月 太陽與地球信息

日 球與月亮方位

時 黃道吉日

父親殘留信息遺傳

母親殘留信息遺傳

出生地磁場風水狀態

自己生前善惡根

從這個表中，可見到八密碼是八種狀態，八項信息記錄，即對應八個卦的信息，八種靈魂素質的描述，其中四項來自天外虛的密碼、信息波，另外四項來自地內人間的實的信息記錄。

“年”代表出生那一年的九行星與地球的信息狀態。其實質是能量波相，可分成十二類型，古人用十二屬相概括這十二種“星相”的信息特性。大約十二年一個小週期。六十年一個大週期(六十甲子)。比方屬鼠的人，這一虛密碼與十三年後的屬鼠的有共同的虛密碼——相似類同，層次高低不同，既有共性又有個性。

這十二類型的有關“年”的密碼，編成十二屬相如下：

一個太陽年的週期的“年”的密碼名稱排列表

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

子

醜

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戍

亥

鼠

牛

虎

兔

龍

蛇

馬

羊

猴

雞

狗

豬

八項靈魂密碼綜合構成了千奇百怪的人生運程。

不同的生命代表了不同的時空狀態，人，確實是一個“小宇宙”由具體的天地人信息綜合組成。人，是一個巨系統，一個陰陽結合的密碼活體，一部正在運行中的生命活計算機。人生，就是它的運行過程，八密碼正式運行的程序。

對人密碼的探索剛剛開始，謬論是不可免的，請讀者多多包涵，對八密碼的可知可控，對企事業管理十分有利，可以清醒的全部認識內部外部有關人員的生命素質，主動了解他，方能成功的使用培養相處合作。

●●生命密碼刻在何處

如果對密碼有興趣，馬上會想到它刻在何處，自然是刻在靈魂深處，不過有其內必有其外、我們來找它的外部表現，以便去捉摸它操控它。

(1)刻在遺傳因子DNA上，這已是學術界正在探索中的。

(2)“八字”上有虛性四項密碼可查，因此，瞎子算卦的根據是僅僅告訴他出生的年月日時即可從這四虛碼中找出人生的運程情況——僅僅是部分的。

可見密碼刻在人的出生日期上，西方算卦中有占星學、占星術，本質上和“八字算卦”一致，從天體景象推測人生。

(3)臉上是存放密碼的好地方，相術家就從相貌上觀看你的生命密碼。這也屬於有其內必有其外。

(4)從說話聲音上也可破譯出某些靈魂密碼。不同的聲音藏着不同的生命特點。

(5)精氣神上呈現出人生運程中的即時密碼信息。中醫就講“神旺則昌，神疲則病，神衰則亡”。一個人的氣質可以描述他的生命檔次。

(6)可否改變密碼，回答是肯定的。靈學觀認爲，“先天宿命論”要加“後天可變論”，纔是全面的。如何改變呢，也許人們正在探索。

●●天上檔案在人間

八項靈魂密碼可以組成一個生命的“檔案”。

人間的社會檔案是記錄已經發生的人的行爲，天上的檔案應屬於人生全過程的活動安排。人們對未發生的人生運程毫無所知，原因是沒法去“看”自己的“人生檔案”，發現不了自己的未來運程，只有靠預測人員提供把握性不大的預測。如能自知自測該多好!

通過探索密碼，破譯了之後，神祕將被揭開，做到密碼可知、可查、可改、可控，做到自己成了自己的真正主人。

●●易經中有生命密碼的依據

易經描述宇宙，也描述生命這一小宇宙。就是說人的靈魂密碼概念，可以從“易學”中找到依據。

(1)太極圖也可以說是生命圖，陰儀即靈魂，陽儀是軀體。人一誕生就像“開太極”，進入陰陽兩儀的對峙交變轉化，密碼在其中作爲程序導演這一場活動，直到“合太極”爲止。太極從生兩儀開始，到四象八卦，直至八八六十四卦，全面展開了靈魂密碼的二進制陰陽運算。

(2)文王的演八卦，就是按輸入的“起卦”狀態進行推卦運算，最後尋求結論知兇吉，知全太極週期的內部運程。

(3)因此有生命密碼即可進行易卜、推卦，它用的也是天時地理位置和人的具體信息去起卦去破譯運程。

(4)易經不單純算卦更不等於算掛，它是算卦和各式破譯靈魂密碼的哲理依據。

●●改變密碼的猜想

知道了有靈魂密碼之後，我們最關心的是如何改變它，比方說改去兇險，換取吉祥。

我這裏只提一些思路，作爲猜想參考。

(1)如何預知自己的密碼，這是第一關。我編了“東方預測術21妙法”，其中可以作爲知道自己密碼的入門技術。自知然後才能談改。

(2)改要自己去改。編碼在先天，改碼在後天。除了自己，誰能到你的靈魂深處去改呢!改的方式一般是練功、養生、修心養性，還有重要的一環是積德行善。

當然，道家修煉者還流傳着一系列的法術，可以避凶趨吉，延年益壽，逢凶化吉，直至求壽、修仙。這些當另立課題去探索。

(3)改密碼的動力是什麼，我認爲操控自己的意念力是首要的動力。

注意事項

¨ 操控意念力的關鍵是要發出善的意念。

¨ 操控意念力的竅門是要培養自己的“定力”。

¨ 操控意念力的成敗在於積德行善，做好人。

●●密碼中的“八綱辨命”

分辨某人的密碼，要提綱挈領，掌握大輪廓，不必過於細膩繁瑣。進行描述時只要有八方位的大概破譯就滿足了，即用八項情況即可辨別某一生命的厚薄輕重了。

認識生命的八綱辨命表

乾

兌

離

震

巽

坎

艮

坤

善

惡

智

愚

壽

夭

靜

動

吉

兇

貴

賤

康

病

富

貧

“八綱辨命”的預測術不難操控，只要把我綜合提出的“21妙法”搞熟悉了，你對人的總體預測也就有了這“八綱辨命”的結論了，管理工作中對認識人和使用人十分有用。（請看下一節）

在進行八綱辨證描繪一個人的生命時要注意人分三六九等的品位原則，比方說任一屬相有共性，更有個性，人以羣分，人羣裏有高低之分。

本章第七節中的幾個表就可以把各式生命類別分成九等，具體分辨較難。

●●探索生命密碼的思路

西方用電腦，開展實體遺傳基因工程去認識生命密碼，既偏又難，偏用陽法，難以全面操控陰性先天生命密碼，何況沒法普及使用和大衆實用。

東方用人腦，開展虛體靈魂方面的推卦探索，以“天人合一”現去考慮生命密碼的天位、地位、人後天殘留信息的組合，發展東方預測術。通用實用可學可控。

企事業管理者如果能學上一些，對管理業務會有很的幫助。信嗎！

§6 人人可學可用的大衆預測術：21妙法

——人人可學諸葛亮 學點預測真不難

●●太極通俗預測術2l妙法

——時時事事處處可用

一、握手接觸——握手時憑體感可知來人心態和來意。

1、緊握有誠意，松握心中無你

2、有力有情，主動有求於你

3、雙手握，敬佩你

4、拉手拍肩，哥們義氣

5、半拍不握，無緣無誼

6、無言之握，懷有情誼

7、握而不看，匆匆離去

8、想握沒握，緣份未至

二、情誼結緣——親友見面，情誼如何，下列各項，可以考慮。

1、一見如故有緣

2、過目難忘有緣

3、閉目出圖前生有緣

4、冤家路窄多有矛盾

5、多次分合必有因果

6、極端愛恨小心謹慎

7、相生互補可以合夥

8、無意相逢纔是天意

三、聲色相術———聲二色三觀相，有其內必有其外，可細測之。

聲：

1、聲音輕柔，膽小保守

2、聲音重濁，笨遲低俗

3、聲音顫動，有邪有病

4、聲音細弱，無能怕事

5、聲音沙啞，破財破家

6、聲音變性，男人女聲辦事無成，女人男聲好勝妨夫

7、聲音清潤事業有成

8、聲音洪亮首領將相

色：

1、臉色紅潤，必走好運

2、色明有光，財路寬

3、印堂紫氣，官運至

4、色枯灰暗，病魔纏

5、色黃如蠟，辦事難

6、色幹無光，病重如山

7、色青發紫，兇邪必至

8、色黑神疲，非災則死

相：

1、天地人，三庭定人生

2、眉眼是慧根善根之窗

3、臉形分六種(目、用、由、田、甲、申)各有優劣以豐滿朝拱爲佳

4、善惡觀表情：喜怒哀樂悲恐驚

5、財路多從鼻孔見

6、長壽三看：耳朵人中與法令

7、臉上有疤當有災嚇

8、有痣多屬指路牌：上亭明燈中亭報警下亭明珠

四、形神祕法——形如房屋，神似主人，觀形審神見人生。

1、觀形：骨多肉少多辛勞，骨瘦如柴財不到，肉多骨少事難成，胖佬懶動腦，肩平有主張，肩斜太隨和，手長多進取，手短保守漢，上身寬闊人慈悲，雙腿修長走四方，屁股溜圓主好客，屁股瘦直難打纏，手腳太硬幹苦活，手掌嫩胖福祿高，脖子細長多清孤，脖子粗短謀略高，清奇古怪四類人，各領風騷名位高，沒有特色多俗子，雍容大度世難找

2、審神：得神者昌，失神者亡，神清走運，神疲破產，神乏失意，神亂遭殃，神旺必發，神呆人病，神顫邪狂，神定健康，神露破財，神藏人賢，神笑有福，神愁有難

五、坐臥走姿——坐臥行走屬外部表現代表生命素質。

1、坐各鍾、如山、如松、人座位高素質好，坐如柳如花爲人隨和善良，如猴如兔好動辛苦，如蛇如鳥破財遭災

2、臥如弓,聰明有慧根，臥如峯,心寬體松運氣通，臥如板凳,疲勞傷神，臥如蟲卷辦事難成，臥如受刑必有兇情

3、走如風辦事苦匆匆,走如龍是英雄,走似飛鳳定是夫人，虎步鷹行定是能人，鵝步鴨行富貴之人，走如爬蟲俗了人，小碎步多服務，拖腳倒黴蹦跳窮，昂頭傲,斜看兇,低頭走路多笨人，左顧右盼失意人

4、來客觀其坐,可知其意：端坐是正客新客,搶坐大位者高傲，無求於你，屈坐偏位者有求於你，不敢坐下者心虛低客，坐下不語有心事，斜坐無正事，不坐是熟客。

六、喫喝形態——觀其喫喝特徵可察其性格脾氣。

喫：

1、認真喫，心地寬2、不經心喫，心事重重

3、喫飯快辛苦命，慢慢喫有富祿4、看而不喫，有煩事

5、喫有響聲是粗人，細喫秀氣有福份，偷喫撒謊，暗喫讒

6、喫零食辦事心不專

7、挑喫有病暴食狂

8、翻萊盤，人心貪，捨近求遠合作難

喝：

1、似喝非喝人隨和2、一飲而盡人爽快

3、端坐不喝心有事4、咕嚕急喝人粗俗

5、杯不離手太執着6、說着喝着不利索

7、邀人同喝討好賓客8、說喝不喝心有謀略

七、說笑哭唱——動態中能反映內心世界。

說：言多謀略少，言少心事多，好說非辦事，鬥智話不多，大聲說話沒大事，耳旁低語是非多，說着笑着直爽人。想說沒說心眼多，說個沒完低下人，一語驚人成功多，該說沒說努努嘴，必是江湖陰謀客。

笑：大笑好，乾笑燥，傻笑呆，奸笑惱，狂笑粗俗，暗笑不好。豪笑勇，長笑發，捂着嘴笑奸又滑。苦笑貧，哭笑悲，裝笑運氣衰。笑不出來受委屈，微笑終生有福祿。朗朗一笑大丈夫，仰天長笑總有悟。

哭：痛哭如暴雨，淚過人平安，大哭大罵一陣子，老人流淚不一般，小孩不怕哭，大人哭必傷，又哭又罵煩瑣人。唱歌開心，唱戲清閒，哼着小曲必走運。隨口伴唱人健康。

八：目光眼神——智慧的窗口，信息的通道，疾病的警告。

1、牛眼(雙眼皮大眼睛)呆善直外向 2、龍目鳳眼貴 3、狗眼貧賤豬眼愚4、雞目多兇羊眼色 5、睡眼難成事突眼常惹事怒眼矛盾多小眼辦壞事 5、菩薩眼(扁長祥和)多富貴，陰陽目(一大一小)活見鬼(雙親不全) 6、眼簾小疤傷配偶，目尾多紋多情漢 7、眼睛白多黑少，胸懷狹小，白少黑多惱火事多 8、眼發慈光，佛心佛性在胸間。

目神：l、直眼看前方，正氣在心間，神安氣平必是好人 2、正視正，斜視刁，上視愚，閃視賤，呆視煩，亂視狂，不視體欠安3、神旺智慧旺，神疲破產，神乏多有病，神暗鬧災荒 4、擠眼賤，瞪眼窮，眨眼防有兇。

九、穿衣打扮——性格的流露，運氣的盛衰，心情的好壞，素質的高低。

1、趕時髦易過敏，好打扮，人外向 2、穿紅戴綠，沒大出息 3、樸素大方，高雅心好4、太好乾淨，孤僻清高5、奇裝異服，冒失外向6、濃裝畫眉，好出風頭7、淡裝素色，多情多智 8、不拘形式，隨和簡樸，裝扮清秀，多走紅運

十、簽名字體——生命密碼的外部信息。

1、字義含有命理 2、字體好素質高3、筆畫粗細定胖瘦4、連筆字多人靈活 5、筆鋒利有志氣 6、筆力粗壯膽大健康7、筆跡俊美寬厚，其人才高八斗 8、字體有傷人欠安

十一、姓名吉凶——姓屬先天,名主運氣,好名促好運。一聽聲音悟諧音,二看字形審部門，三看字意要反觀，四論天地陰陽意，名如其人運程，無意纔是天意，粗俗出自山野草民，高雅來自書香門第，古怪乖僻多有兇，阿貓阿狗不吉利，花草樹木是勞力，梅蘭竹菊多傲氣，風花雪月，傷情傷體，命薄不得起高名，富貴英傑有反意，改名只能改運氣

十二、外出預兆——關鍵時刻的外界事件皆有預兆。

1、出門聽警鈴，喫飯丟碗筷，起牀聽怪聲，上街看到奇事奇人奇景奇觀，買票時見兇象，外出坐車不吉……皆有預兆2、可自破譯，正反之義，可看陰陽依易術，遇事時求諸預測工具——投幣取陰陽卦可預知(投幣卦法見第21妙法)

十三、風水陽宅——地靈地氣地之信息，對生命大有影響。

1、看外景有無兇邪干擾：廟坑，洞角，巨石，古樹，危樓，古墓……2、觀住房大門庭院寬窄：出門碰壁，大門對古樹，門對門，開門見坑、洞、窪地、山谷，面對大馬路來路等3、住房平面圖忌三角形、梯形，尖刀形，斧形4、對於陰陽室：陰室當臥室，陽室當客廳爲妙，陰重調陽，陽重調陰5、忌門對門，三門直通氣財破，廁所正對廚房，病多人煩6、樓梯直衝大門，常常出兇病，要用屏風珠簾，擋之7、頭頂有橫樑，壓壞梁下人8、地下室辦事難，可較安全。最高層冒點風險，出能人。

十四、室內擺設——人的衣衫如宅之容顏不可不測。

1、牀忌衝門窗2、桌子怕向陰背陽，廁所不宜在西北，伙房儘量安東南4、大鏡子還多掛圖，太亂頭不舒5、動物擺設不能有屬相相防6、傢俱多必成庫房，花草少，容易五行走偏7、夫妻不和可調整睡眠方位，有病人應考慮坐臥方向 8、書多出能人，物多易心煩，有花家不窮，有佛心必善。

十五、疾病兇吉——預告兇吉，隨機可測。

1、望聞問察可知病情深淺2、查姓名看有無兇吉3、觀顏察色尋預兆，4、查有無陰陽異端5、看周圍有無數字可測6、審察病人形神聲色7、聽病人談話心態8、用工具起卦陽吉陰兇

十六、辨夢解夢——夢是陰神無意出殼漫遊，可察可測：l、常夢不清、混亂無義2、異夢不忘、當有含義3、怪夢多真、必有存在4、凡人夢亂、不必操心5、奇人奇夢可以破譯6、周公辨夢不可全信7、夢天志高、夢地逍遙，夢人煩惱8、貴人多得信息夢，病人易做通陰夢，奇人可得功能夢，不必強求破譯，天機不可早泄

十七、姻緣預測——自古姻緣一線牽，預測也無妨。

1、極端對稱事難成。2、十全十美反不順3、剛柔互補更加好4、五行相生相剋又相防5、注意諧音衝合6、第一印象重要7、屬相相合相沖鑑定8、兇吉可測可解，避凶趨吉可改運程。

十八、河圖術數——數字可分陰陽兇吉、大有預測意義，人爲編選則不靈，無意出現方有真，隨機可尋河洛數，表中可查吉與兇(參看數字表)

十九、隨機信息——隨時可察可譯，陰陽信息可知。

l、認表

陽

上 明 動 形 外 單 露 鬥爭………

陰

下 暗 靜 神 內 雙 藏 忍讓………

2、用表：事物預測可分三類型：

一陽二陰三合——陰陽衝合，合爲吉，陽爲中吉，陰爲不吉。遇事可隨機用各種方法起卦，求“陰”、“陽”、“合”而得結論。

3、孤陰不長，獨陽不生，合則生髮。偏陽太露，偏陰太藏，合爲吉順。陽旺冒險，陰旺低賤，中合高貴。陽盛好鬥必兇，陰盛保守多險，只有中和纔是高貴福祿壽。

4、千人千事萬物萬象、想知兇吉用之皆驗。如起卦困難還可以用工具。

二十、天人感應——感應頓悟、有功則靈、開竅頓悟用之如神。

1、氣象法預測術，占星術。2、時辰法起卦。3、梅花法破譯。4、數字法找陰陽。5、圖象法尋結論。6、諧音法(如地名、公司名)。7、相似法求印象。8、特異思維法導引“隨口功”出現。

二十一、工具預測——中性預測，意念通靈，無意天意，方便靈敏。

1、清泉靈珠預測盤四種預測法(見下面說明書和卦辭)。

2、工具可變，原理一樣，加入意念才能靈驗。

3、特大事件不能測，太小事情不必測，僅供參考不可執着。

4、事物本可知，只是理不明，工具來幫助，也要誠則靈，通靈通靈意念發射才真。

●●河洛術數和易理占卜——探天與測地

東方瑰寶河洛和太極，用圖和數的轉換溝通天地人的信息。上面這張“河圖洛書”是圖和數的示意圖，可以看到它們在描述宇宙萬事萬物時的概括性和系統性、相似性、對應性直到全息性，它體現了道學易理中的“天人合一”原則。

別看河洛數只有“1-9”，它們的內部含義卻一套一套經過歸納，總結前人的經驗和記錄，可以提出一個河洛神數對事物描述的狀態對應表。

河洛九九八十一數像狀態內涵兇吉表

1 2 3 4 5 6 7 8 9

1○

2*

3○

4*

5○

6○

7○

8○

9*

10*

11○

12*

13○

14*

15○

16○

17○

18○

19*

20*

21○

22*

23○

24○

25○

26*

27*

28*

29○*

30*

31○

32○

33○

34*

35○

36*

37○

38○*

39○

40*

41○

42*

43*

44*

45○

46*

47○

48○

49*

50*

51○*

52○

53*

54*

55*

56*

57○

58○*

59*

60*

61○

62*

63○

64*

65○

66*

67○

68○

69*

70*

71○

72○*

73○*

74*

75○

76*

77○*

78○*

79*

80*

81○*

註釋：○吉*兇 ○*吉帶凶

◇吉凶數的用法

1、名稱：中國15劃吉，北京13劃吉，林大林19劃兇，海爾（集團）16吉，同仁堂21吉

1、電話證件：取編號的後四位數之和查表，如：

13701321695，取1＋6＋9＋5之和21吉；

（010）68583823，取3823之和16吉。

3、金額數：把各位數加起來，如，33250元，用13查，吉，如50000元，用5查吉，30萬元，用3查，吉。

4、生辰八字：某人生於1933年2月2日，16時，尾數加起來得3＋2＋2＋6＝13，吉。

5、選時辰：2005年1月20日12時，尾數加起來得8，吉。

◇河洛神數數狀內涵兇吉預測

我們在這裏先探索“河洛九九數字兇吉含義”。

在9×9=81的這一組河洛狀態數中，每一個數字都有固定的含義，首先在兇吉，順逆上，有具體的狀態描述，當然如何規定它的含義是根據易理中的陰陽推演的結果，只是如何推演出來，尚未被人們破譯。我們先沿用古哲聖賢給我們制定好的“術數表”，然後通過實踐去探索它的客觀“準確性”——這纔是探索之路。

邵夫子河洛九九八十一數象狀態內涵兇吉表

1.繁榮發達，元亨利貞，萬人仰望，喜事臨門吉

2.動搖不安，一榮一枯，一盛一衰，勞而無功兇

3.玄身出世，自有人助，天賜吉利，有福有祿吉

4.日被雲遮，苦難折磨，非有毅力，難望成功兇

5，陰陽和合，精神愉快，辦事亨通，滿門興隆吉

6.萬寶集門，天降幸運，立志奮發，可望成功吉

7.精力旺盛，頭腦敏銳，排除萬難，必能成功吉

8.努力開發，人有志氣，敢於進取，成功可期吉

9.雖抱奇才，有才無命，風險太大，不可冒進兇

10.烏雲遮日，昌淡無光，空費心力，不可冒進兇

11.草木逢春，枝葉沾光，穩健着實，必得人望吉

12.薄弱無力，孤立無援，外祥內苦，謀事難成兇

13.天賦吉運，能得人心，善用智慧，必能成功吉

14.忍得苦難，必有後福，是成是敗，唯靠堅毅兇

15.謙恭做事，外得人和，大事可做，一門興隆兇吉

16，能獲衆望，成就大業，名利雙收，遊走四方吉

17.排除萬難，貴人相助，把握時機，可獲成功吉

18.經商做事，順利昌隆，如能奮進，百事亨通吉

19.成功雖早，謹防虧空，內外不和，困難重重兇

20.志高志大，歷盡艱難，焦心操勞，進退兩難兇

21.先歷困難，後得幸福，霜雪梅花，春來怒放吉

22.秋草逢雷，懷才不遇，憂愁怨苦，事不如意兇

23.旭日東昇，名傳四方，漸次進發，終在大業吉

24.錦繡前程，須靠自立，多用智謀，可獲大功吉

25.天時地利，只欠人和，團結和睦，定可成功吉

26.波瀾起伏，千變萬化，超越萬難，即可成功吉凶

27.一成一敗，一盛一衰，唯靠謹慎，否去泰來吉凶

28.魚臨旱地，必逢危機，不如改名，避凶趨吉兇

29.如龍得雲，青雲直上，須用智謀，方能奏功吉

30.吉凶參半，得失相伴，投機取巧，如賭一樣吉凶

31.此數大吉，名利雙收，漸進向上，大業可成吉

32.池中之龍，風雲突變，一躍上天，成功可望吉

33.義氣用事，成敗由天，如能慎始，方可榮昌吉

34.災難不斷，成功難望，不如改名，重新開張兇

35.凡事謹慎，進退保守，有德有謀，成就非凡吉

36.災難重疊，常陷困難，動不如靜，有才無名兇

37.逢凶化吉，吉人天相，以德取衆，必成大功吉

38.名雖可得，利則無緣，藝界發展，有望成功吉凶

39.雲開見月，先憂後喜，光明坦途，指日可待吉

40.一盛一衰，浮沉不定，急流勇退，可獲天佑兇

41.天賦吉祥，德望兼備，努力貢獻，前程無量吉

42.事業不專，十九不成，不可貪大，方可成事吉凶

43.雨夜之花，外淨內苦，忍耐自重，可找新路吉凶

44.雖用心計，事難遂意，弄巧冒進，一生失意兇

45.河柳逢春，綠葉轉青，衝破難關，一定成名吉

46.坎坷不平，難關重重，如不耐心，諸事難成吉

47.有貴人助，可成大業，雖有驚險，有險無災吉

48.春花豐潤，鶴立雞羣，名利皆有，富貴繁榮吉

49.遇吉則吉，逢兇則兇，唯靠功德，方可避兇兇

50.吉凶互見，一成一敗，兇中有吉，吉中有兇兇

51.一盛千衰，浮沉常見，以守爲功，可保平安吉凶

52.草木逢春，雨過天睛，難關一過，可見成功吉

53.盛衰參半，外祥內苦，先吉後兇，先兇後吉吉凶

54.雖傾全力，難有成功，此數多兇，不如改名兇

55.外觀隆昌，內隱災患，經歷困境，闖過難關吉凶

56.事與願違，總難成功，欲速不達，有頭無尾兇

57.雖有困難，時來運轉，曠野枯木，春暖花開吉

58.半兇半吉，陣陣艱難，始兇終吉，能保成功吉凶

59.遇事猶豫，難望成事，大刀闊斧，始有成就兇

60.黑暗無吉，心迷意亂，出爾反爾，難定方針兇

61.雲遮半月，內隱風波，應自小心，始保平安吉

62.煩悶懊惱，事業難展，須防小人，防災救災兇

63.萬物化育，蔥綠繁榮，專心一意，必能成功吉

64.見異思遷，大事不成，徒勞無功，不如改名兇

65.吉運自來，可享盛名，把握機會，準能成功吉

66.黑夜進山，進退兩難，內外不知，艱苦難言兇

67.經管事業，事事如意，功成名就，富貴門第吉

68.思路周全，計劃力行，不失時機，可望成功吉

69.動搖不安，常隱逆境，不得時運，難得利潤兇

70.慘淡經營，難免貧困，此名不祥，不如改名兇

71.吉凶參半，還須勇氣，艱苦奮鬥，可望成功吉凶

72.利弊雲集，凶多吉少，得而復失，難獲安順兇

73.安樂自來，吉祥如意，力行不懶，必可成事吉

74.不求進取，坐喫山空，如不和智，難得成功兇

75.吉中帶凶，欲速不達，進不如守，可望安康吉凶

76.此數大凶，破產內訌，宜改名字，避免災禍兇

77.先苦後甘，先甘後苦，如能安守，還可豐收吉凶

78.有得有失，華而不實，須防冒進，可保安順吉凶

79.如走夜路，暗淡無光，多遇小人，勞而無功兇

80.得而復失，自費心機，以守爲攻，可得安穩兇

81.九九豔陽，乍暖還寒，等待時機，方可出戰吉凶

河洛神數是一組十分奇妙、神祕的“術數”、“象數”、“虛數，”、“狀態數”，我們在後邊還另有篇章去探索它，一旦深入去探索它，將可以開拓出更多的“數字預測術”。

§7.東方管理應掌握“天人合一”預測術

——簡易陰陽術、風水術、天干地支配婚概念……

（一）陰陽五行學說的應用價值

——探天察地測人生

用陰陽學說和河洛陰性的神數，可以不全依靠別的學科去探索天地人，它往往可以直接地應用於對事物變化的瞭解和識別、預測。因爲它有以上各式圖表中的事物狀態的對應轉換規律，通過它們，可操控時空變化的各類事物變化規律。而且還可以直接拿它來用。

(1)建立五行生剋關係規律，對大千世界的萬事萬物進行分類和描述它們的變化關係，這方面在古代，從《內經》開始直至中醫理論，就一直在運用。

相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水

相剋：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水

河洛神數在描述事物時，統一把事物概括成五類型，即五行：水火木金土，並肯定它們的生克關係，形成可轉化的狀態。然後把具體事物之間的關係“對號入座”，查看它們是屬於什麼關係，這就可以預知它們的必然出現的變化規律和結果。

目前的常見預測術，大都運用了這一性質——陰陽五行學說。

(2)把上面的“河洛數理對應表”中—系列對應狀態拿來觀察，可以發現，從生理健康、醫療、養生到性格、專長、技藝、季節、方位全部存在着相似全息的對應關係。因此各領域都可以用這個表的內涵規律去開拓自己的應用技術。

首先是中醫，其次是預測、策劃，包括：風水、姓名、相術、卦爻……都在選用神數中的機理，去形成本行業的應用技術——這些都可以從各類預測的專業書刊中看到。我們在後邊各篇也會選用它。

數

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

五行

水

→

火

→

木

→

金

→

土

金

←

木

←

火

←

水

←

即0

五行（數）生克圖

（此法運用起來較難，暫不學也罷）

（二）企業管理不簡單——學點預測也不難

——簡易隨機陰陽預測術

如果你對某一事件，如計劃活動、會議、合同、人事調動等，想提前預知它的結果兇吉順逆的話，除了進行必要的市場調研，邏輯統計等手段之外，還可以選取古今中外都有的預測手段。

下面介紹的簡易陰陽預測術，就十分簡便靈驗。

這也算是東方管理中的另類方略罷，哪位管理專家不使用它，信則有，誠則靈。

預測事物的結果不外乎分吉、兇和不吉不兇三類型。每類型有具體的語言卦辭（一首詩）來描述。下面我們先給出一個卦辭的表，然後再學會起卦，依卦象去查表，十分簡單。

陰陽預測術27卦辭

天卦(上吉)卦辭

(合合合)獨得三合，諸事可成，旗開得勝，元亨利貞。

(合陽陽)富貴榮華，皆因積德，天助人助，多壽多福。

(合陽合)兩合交陽，萬事吉昌，貴人相助，百事順安。

(陽合陽)貴人在上，始終扶持，合在其中，動而有濟。

(合合陽)兩儀相合，又遇貴人，事隨心願，滿目春光。

(陽陽合)睛空萬里，招頭望柳，上下太平，鮮花美酒。

(陽合合)諸事皆順，通暢升發，春風得意，和合一家。

(合陰陽)潮長依期，順風使帆，前程平安，有功有賞。

(合陰合)始終有合，須防小人，揚善棄惡，喜氣洋洋。

人卦(中吉)卦辭

(陽陽陽)逢陽用事，逆去順來，忽逢貴人，有險無災。

(陽陰陽)事初有喜：終也小吉，中有小人，謹防無失。

(陰合陽)陰陽對峙，水火相博，小人退位，君子相約。

(陰陽陽)陰風搖樹，片雲遮月，三關待過，先兇後吉。

(陰合合)浮雲將散，月兒榮歸，初爲晦暗，後乃光輝。

(陰合陰)始終有難，首末糾纏，中有貴人，沒出禍殃。

(陽陰合)大人用事，中防小人，正能壓邪，可消矛盾。

(陰陰合)動必防危，進必有災，忍以待機，可保中吉。

(陰陰陽)亢龍過海，暴虎馮河，切忌冒進，但求謙和。

地卦(不吉)卦辭

(陰陰陰)妖魔混戰，百草枯黃，行人到此，難免災殃。

(合陰陰)凡事幽幽，未有成就，小人屢見，君子難求。

(合陽陰)蚊龍遮日，黑白難分，有頭無尾，諸事難成。

(陰陽陰)朝夕天陰，難逢貴人，正不壓邪，僞中失真。

(陽陽陰)徒勞無功，希望落空，莫管閒事，遠離小人。

(陽合陰)君子在上，開始尚昌，小人乘之，恐有災殃。

(陽陰陰)君子用心，小人相逢，謀事不發，阻滯不通。

(合合陰)晨有暗光，夕是禍端，陰影尾隨，令人不安。

(陰陽合)事有小吉，人有志氣，陰陽交錯，反受勞累。

（按起卦所得卦象去對號查表求結論卦辭）

◆起卦方式一

隨便畫個圈，求卦者從中填入數字（不要0），如：

① ③ 、 ⑦⑥、 ⑧⑧（共三組）

規定1、3、5、7、9單數屬陽，雙數屬陰，一單一雙屬合。這樣我們上面的三組數字就是“陽、合、陰”，現在按陽合陰的卦象去查表即得卦辭結論：

『陽合陰』君子在上，開始尚昌，小人乘之，恐有災殃。剩下的事情就是好好品這四句詩，解釋問卜的結果，不難！

◆起卦方式二

隨便找兩個銅錢（或者硬幣），規定它正面文字就是陽，背面圖案爲陰，然後雙雙往空中一拋，落下來只有三種可能，即：

正 正正 反 反 反

分別可記爲：陽或合或陰，這樣拋三次，記三次，結果就可以取得“卦象”，並依它去查表。

◆起卦方式三

找兩個骰子（麻將用的也行），隨意往地上一拋，三次可能會出現：

【一點 三點】、【四點 五點】、【兩點 六點】

定它爲“陽、合、陰”，依此卦象去查表，可得卦辭。

請注意，起卦方式多種多樣，任你隨機選用；關鍵在搖卦前要靜下心來；暗思你要測的是什麼事情，沉思片刻，方可起卦；替人預測也要讓對方配合，深深投入，誠信方靈。

起卦方式很多，廟門抽籤求卦也是一種常見的陰陽卦，不過它的卦辭比較多，有64條的，有100條的，都有一定的準確性，關鍵在一個“誠”字。

預測僅僅是預測，七成天意，還有三分人爲，主觀努力是可以略加改變的，不可盲目被動，全按照預測的結果行事。

（三）簡易風水預測術

——陰陽宅的風水三論

風水預測術是管理者必知必用的技術，風水策劃十分重要，風水知識也應該普及。所謂一命二運三風水，不可不察也。

●論龍脈靈氣

三條龍脈

(1)山脊的陽性龍脈：宜俊而清秀，曲而不斷，波浪起伏，光滑柔順，環而不亂，不遠不近，似龍如蛇，綠色而不光禿，有石巖而不險峻，三面環繞卻不能合攏閉困，彎處不折，低處不陷，春如青龍騰飛，冬似銀蛇起舞。

（2）水道的陰性龍脈：流緩而清，柔而園，綠而秀，聚曲。直不直衝，去不傾瀉。有草而不淤塞，有魚而無惡獸，觀水可不浸水，望江卻不貼岸。寧可水去又來，不可水來急走。水源無山洪暴發，水去無疾瀉見底。細水喜長流，水應積聚。寧有曲江明池，不望巨湖大海。

(3)道路如行動龍脈：多主運程兇吉，路通財通，道塞運低，路曲有情，道直多險。宜似龍蛇盤繞，不盼直衝橫闖。拐角出尖端，出門易傷殘。路似隧道必有暗傷，道如高橋，必冒風險。路旁有水，易得貴人，路邊無樹，多遭困難。出門爬坡道，出力不討好，開門見滑坡，辦事易失誤。路中頑石，小心小人，路心長樹，注意魔妖。

¨ 三龍缺—龍，一等風水評不成

¨ 三龍齊，風水夠星級

¨ 三龍配合好，風水品位高

¨ 三龍評品位，對應論吉凶

¨

●三種靈氣

(1)“聚攏來朝”型的靈氣特點：水來環繞，來多去少，多積多蓄，泉湧滔滔，山環水抱，綠嶺纏腰，左右收攏，風聚氣罩

(2)“自生自聚”型的靈氣特點：羣山環繞，叢林合抱，磁場溫溼，雲霧飄飄，龍騰虎踞，泉湧雨澆，三面朝攏，明堂妖嬈。

(3)“信息聚焦”型的靈氣特點：天高地闊，紫光普照，古蹟臨勝，四方來朝，雲煙冉冉，花果香飄，湖光閃閃，玉兔撒嬌。

●論風水地理的五行生剋

金講天時，

木論地利，

水講人和，

火講運程，

土定兇吉。

1.金主君位：論天時，形象規模，檔次貴賤，品位高低。

要求：天高地闊，氣聚不散，山高不險，駿嶺不斷，水暄緩柔不急。山環不封口塌陷。水抱不直衝，樹多非密林，荒郊有勝景，地高宜昂軒，明堂開闊，土豐不露，火旺不旱，水少不幹。真乃玉宇金殿風水寶地也。

2.木主將帥：論權位、志氣、能力、才幹；花主形象風貌，祿位。

要求：樹多不必成林；樹少喜高大挺拔；樹旺不可單一；樹密不可壓土傷水；樹大擋門易傷人；樹杈擋道常口舌；樹根穿牆，必有兇殘；樹枝過牆，廣招機遇；近樹凋零，家門衰敗；老樹反青，主人增壽；種花引福，愛花養生；栽果招財，造林造福。

3.水主財氣：講人和、財源、康壽、心性、智慧。

要求：水道通暢財路寬，望水生財，水枯財枯，水急財破，水污易病，水聚增福，水靜家康，水如汪洋，望洋興嘆，水如小溪，重義疏財，溪水見底，主人清高，洪水奔流，必有災愁，細水長流，只得小康，泉水潺潺，家門平安。瀑布奔瀉，好鬥冒險，有水無山，有財人不安。

4.火主運氣：講心態、勞逸、兇吉、紅白事、官非矛盾

要求：觀火宜溫怕烈，宜含蓄而怕暴露，冰凍則無能，暴烈則惹禍，枯旱人不安，陰暗則膽怯，山禿缺水陽氣過旺，辛勞白乾，林密陰暗陽火微弱，碌碌無爲，火過旺傷陰，即傷運程，火太出弱傷陽，即易禿廢。

5.土主福祿壽：主食祿住宅，家業，事業，人際和合福祿壽。

要求：土不薄，不禿；土厚人康壽；土污人愚；土幹人病；土澇人傷；土雜人殘；土怕流失而散福；土忌水淹人流浪；土有花卉主人秀；土含泉水人常富；土多石少花白紅；土少石多財難聚；土質秀而豐，常出老壽翁。

●論太極風水判斷技術

總則：好中有壞，壞中有好，兇裏存吉，吉中含兇，分析卦象，趨吉避凶，祥圖吉數，逢凶化吉，不求十全十美，但求平穩，不圖最好，但求祥和，風水多變，命運常轉，積德行善，轉危爲安，人可貌相，地可卦辨，天人合一，風水可斷。

●陰宅陽宅通用風水標準

21條高品位風水口訣

1山環水抱，2玉帶纏腰，3前庭望水，4後山妖嬈，5鶴立雞羣，6翠園含嬌，7左右朝拱，8身披綠袍，9奔蛇臥龜，10龍盤虎躍，11明堂賞月，12窗外香飄，13紫氣東來，14金盆聚寶，15風和氣聚，16雲靄輕飄，17窗含垂柳，18門繡彩橋，19寶塔入畫，20古廟鐘敲。

18條兇象卑賤風水口訣

1頑石壓頂，2急水直衝，3土堆擋道，4左崩右陷，5一步跳崖，6直道直射，7平灘落雁，8望洋興嘆，9廟後孤守，10泥溏鋪底，11困坐岔口，12背靠絕壁，13峯尖嶺口，14沙海禿山，15山縫河底，16枯樹旱灘，17水淹石壓，18怪石魔峯。

三格二十三品名優風水名稱

3個天格一品：嫦娥奔月，魁星踢鬥，牛郎織女

6個地格二品：白鶴亮翅，靈龜出洞，金蛇臥崗，猛虎下山，孔雀開屏，龍風呈樣

9個人格三品：蘭亭望江，平湖春色，倒掛葫蘆，丹鳳朝陽，平臺點將，蓮池聽琴，玉帶纏腰，錦上添花，翠湖觀魚。

另外還有5種五行優選的風水常見優品：

(1)玉馬配金鞍(金格，主有一定名位)；(2)綠海聽松濤(木格，主有幹才，技術)；(3)平潭映明月(水格，主財路寬厚)；(4)陽春逢晴日(火格，主有志前途寬)；(5)黃土埋珍珠(土格，主福祿長壽)

3+6+9+5＝23種高品標準，可描述各式風水類型的兇吉福祿財壽。

其中，

天格佔主位，可出領袖主管頭面人物；

地格主臣位，可出將相高級良才；

人格主輔佐之位，可出能人幹才。

五種高品位風水皆出各類英豪、權貴、能人、專家、學者、企事業家、富戶小康和白領。這裏關鍵在配合主人的命運密碼，方能準確測出具體層次結論。務必天地人綜合測之。

這八條風水判斷思路出自太極原理，用於風水選址，陰宅陽宅判斷吉凶和策劃房地產建築方案，屢屢奏效。

破譯風水結論要求有理有法，法在理在。古今中外，易理相通，靈犀一點，有心操控，修德練功。

（四）天干地支理念的展示：人分三六九等

用人之道在於精和明：明白他的人生密碼，精測他的品位高低，然後纔可策劃對他的培養使用和監控。

等級

政治

軍事

文學

科技

藝術

宗教

詩畫

商賈

農醫

一

元首

元帥

宗師

泰斗

宗師

領袖

仙聖

首富

神農醫聖

二

將相

大將

大師

大師

大師

宗師

大師

儒商

大師

三

部級

將軍

大家

大家

大家

大師

大家

富豪

大家

四

司級

大校

名家

名家

名家

方丈

名家

鉅商

名家教授

五

廳級

中校

大專家

博士

博士

住持

道長

博士

商業家

博士

六

市級

少校

大學者

大學者

大學者

大和尚

老道長

學家

企業家

學者專家

七

縣級

大尉

行家

教授

行家

主管道長

行家

富翁

知名行家

八

鎮級

中尉上尉

知名作者

專家

專家

居士道長

專家

商人

一般專家

九

鄉級族長

少尉軍士

一般作者

老師技師

老師藝將

居士道士

詩人畫家

普通老闆

郎中

醫生

表格中九個行業之外的“行業”稱“行外”，行外的特點如下： 1. 沒有文化素養，不學無術，貧賤愚頑，笨拙，低能，生活在社會底層；2. 等級品位的分類不可絕對化，相對而言；3. 先天擁有品位，後天個人努力，可以升級或降級；4. 七十二行外的三教九流人士，一般不易納入品位的坐次。

應該注意的是：81類人生模式只提供對人的預測評論中參考，自己可自我對應入座，但不可受此表的約束而不求上進，黎民百姓是社會基本細胞，不能看成是歧視，應該看成描述，而且此表僅僅是“宇宙人生層次觀”的粗略展示而已。

人除了分三六九等之外，還有“等外”的等，他們都是工農，勞苦大衆，廣大體力勞動者，村民，牧民，市民，兵卒，小商販，家庭婦女，閒散人員，無業遊民，黎民百姓。這批人佔了全部人口的百分之六十。

管理者使用表格對人進行判斷時，第一要弄明白對方密碼，其二還要弄清他的等級品位。

(五)利用十二地支去識別人的品位高低

——屬相的品位也分三六九等

在十二地支（肖像）中，具有某一屬相的共性（比方屬兔者共性是較爲善良），還有各屬相中因先天密碼根基的不同而出現個性，因此，每一肖像都可以分成九個等級品位，如天龍可以當首腦元首，而地龍則只能在基層打工，管理者的任務是如何去識別和評定他們的等級品位。先看看錶，有機會時深入學習也不困難。

地球三維生命的等級品位表(屬相分三六九等)

天位

人位

地位

l

2

3

4

5

6

7

8

9

鼠

神鼠

天鼠

仙鼠

山鼠

海鼠

水鼠

野鼠

田鼠

家鼠

牛

神牛

天牛

仙牛

山牛

海牛

水牛

野牛

牧牛

耕牛

虎

神虎

天虎

飛虎

玉虎

文虎

山虎

平虎

籠虎

紙虎

兔

神兔

天兔

月兔

雲兔

林兔

山兔

野兔

田兔

家兔

龍

神龍

天龍

御龍

雲龍

雲龍

飛龍

蛟龍

池龍

地龍

蛇

神蛇

天蛇

龍蛇

雲蛇

飛蛇

山蛇

田蛇

水蛇

草蛇

馬

神馬

天馬

御馬

雲馬

千里馬

駿馬

野馬

牧馬

耕馬

羊

神羊

天羊

御羊

雲羊

玉羊

山羊

野羊

牧羊

養羊

猴

神猴

天猴

鬧猴

玉猴

潑猴

山猴

野猴

籠猴

耍猴

雞

神雞

天雞

鳳雞

錦雞

啼雞

山雞

野雞

鬥雞

家雞

狗

神狗

天狗

御狗

雲狗

海狗

山狗

野狗

獵狗

養狗

豬

神豬

天豬

仙豬

雲豬

象豬

山豬

野豬

養豬

肉豬

比例

0．001％

0．099％

99％

品位

高品

中品

下品

“人以羣分”右邊的“金字塔品位圖”僅僅是一個示意圖，天位者萬中無一，人位者百裏挑一，地位者黎民百姓。如何分別人們的品位高低呢？本小節的“十二頻道”概念通過多種方式探索的就是人的生命品位——還是留給專業人員去操辦吧，企事業管理者粗略知道了就行了。

（六）生肖配婚有規律，企事業家不可不知

主管人員都知道，管下屬容易，管同事難，管自己的親屬和配偶就更難。對他們合理的使用就更難更難了。

難就難在對人，尤其是對先天婚姻緣分、命運規律不懂，生克關係不知。

不少管理專家“管不了自家”而“後院起火”，找不到離合對策依據，因而大大影響了事業的發展，甚至出現悲劇。東方古代的生肖配婚規律可以預知，對此大有參考價值。

東方玄學（十二地支）的先天婚配規律預報

12生肖中年齡相差6歲的稱爲6克（對角線箭頭），相差2或4的稱2、4相生，其他吉凶兼有。（參考下面說明）

本表相對規律八條

2 相差6歲則易相剋(大凶)

2 相差4、8歲易相生（大吉）

2 相差2、10歲中吉

2 相差1、3、5、3、7、9平平

2 相同年齡不兇不吉，容易對峙

2 相差超過12歲者減12再論

2 相差超過12歲者減12或者再婚者，生克關係減弱

2 一月臘月生則屬相不純，其對應的生克關係也應相對辨證，不可機械套用

特別提示

2 青牛鬥白馬;蛇虎如刀切

2 雞猴豬猴不到頭;猴虎難相處

2 鼠兔、龍兔難相處

2 雞犬不寧;牛虎相處好辛苦

2 雞、犬、兔、猴、早婚喫苦頭

2 二馬相踢，二牛頂牛，二猴鬥智

2 二虎爭山頭，二蛇難一洞,二兔易鬥智

2 二龍欲奪珠，二狗相咬，二雞鬥氣

2 二豬搶食，二羊沒方向

2 相同屬相矛盾多，不互補

(七)活用這張聯婚表，方知天意真靈巧

誰都希望有個好伴侶，管理這更要求有個穩定的家，爲此，下面的配婚示意圖就顯得更有選用價值——管家的內參方略。

十二屬相聯婚的生克關係示意圖

鼠

牛

虎

兔

龍

蛇

馬

羊

猴

雞

狗

豬

鼠

○

□

兇

吉

○

兇

○

吉

□

□

○

牛

○

◆

□

○

吉

兇

兇

□

吉

□

□

虎

□

○

○

□

兇

吉

□

兇

□

吉

○

兔

◆

□

○

◆

□

□

吉

□

兇

□

吉

龍

吉

○

□

◆

○

□

□

吉

吉

兇

□

蛇

○

吉

兇

□

○

◆

□

◆

吉

□

兇

馬

兇

兇

吉

□

□

◆

○

□

□

吉

□

羊

○

兇

□

吉

○

□

○

○

□

□

吉

猴

吉

□

兇

□

吉

◆

□

○

◆

□

兇

雞

○

吉

□

兇

吉

吉

□

□

◆

◆

◆

狗

□

□

吉

□

兇

□

吉

□

□

◆

○

豬

○

□

○

吉

□

兇

□

吉

兇

□

○

○代表“吉多兇少”；☆代表“半吉半兇”；

◆代表“凶多吉少”； □代表中吉

¨ 參考此表論婚配，請注意它的相對性，不可絕對套用。如1月生的雞具有猴的信息碼，12月生的雞具有狗的信息碼。因此，1月生的雞就不一定克12月的兔（接近龍），同理，12月生的雞（接近狗）與龍人結婚就不一定相生，全應該辨證靈活運用。

¨ 不管相生相剋如何，本命中如沒有兩層婚姻的密碼，那麼有點相剋也不一定有效。

¨ 雙方已經離異，再婚時生克作用也就大大減弱了。

¨ 如果年紀差超過12，那麼生肖的生克關係也就大打折扣了。

¨ 相剋的含義是：離、散、死、殘。可用別的密法預測。

（八）高難度的河洛神數——九宮預測法

預測目的：適用於事件進行中，想探知其發展前景，不以兇吉論之，只求測其發展狀態。

方法：自制一個九宮圖，擺在桌子上面，四邊用書本圍起來，然後隨意找一珠子，往圖上一擲，看珠子落自什麼數碼上，依此數碼到下面的表中查找答案。卦辭的語言就是你所測的事件的處境狀況。解釋較難，僅供參考，以利決策。

此法的難點在“起卦容易，解卦難”，不通神數。

4

9

←——九宮圖用於數字預測術中破譯事物規律

2

3

5

7

8

1

6

九宮圖

卦 辭

1一元復始，萬象更新

混沌初開，從一出發

生氣勃勃，陽光初照

新生事物，潛能無限

一張白紙，幼稚單純

2兩儀既出，陰陽對峙

二生於一，矛盾統一

互相依存，互相制約

虎踞龍盤，鬥中求生

陰陽對立，兇吉參半

3三生萬物，大千形成

陰陽交媾，生命乃出

生髮繁榮，節節上升

量變加速，發展迅猛

大於世界，無奇不有

4四季分明，四象交變

虛實正反，座標穩定

四平八穩，保守安全

四四方方，死氣沉沉

四通八達，繼續生髮

5五行相剋，貴在平衡

木金火水，土在其中

安全保守，五方平衡

相生相剋，外靜內動

逢凶化吉，從從容容

6六道順逆，變化無窮

平衡打破，衝出牢籠

左右上下，順水順風

溜流竄闖，各奔西東

六道選擇，輪迴之根

7七巧交錯，半兇半吉

三叉路口，有吉有兇

貴人多見，小人常逢

岐癡奇氣，必佔其一

七彩人生，禍福互根

8八卦定位，描述乾坤

酒滿則溢，卦滿則封

四象未死，排卦易通

先天卦象，天人合一

後天卦狀，五行定位

9九品高位，登峯造極

位高多險，樹高招風

曲高和寡，人高獨寡

逢九必災，九無長久

九九歸一，物極必變

10十全十美，物極一變

陰陽和合，歸一調諧

事物到此，將打句號

數滿壽終，對峙結束

週期已滿，迴歸零態

第三 章

請老子給東方企事業家上管理課

——道家的東方型管理方略

§1 老子其人

老子其人，是一個不求聞達的隱士。由於他“以自隱無名爲務”，其人其事在漢代就已經不能確考了。

老子所著《道德經》又稱《老子》、《道德真經》、《老子五千文》等，他不但是道家學派的開山之作，也是道教的“第一經典”。因此，老子不僅被公認爲道家學派的創始人，而且也被道教尊爲道祖和天尊。實際上，老子及其《道德經》對中國文化的影響是深遠而廣泛的，並不限於道家和道教。可以說老子及其《道德經》是中國文化的一個取之不盡、用之不竭的源泉。

§2 《道德經》其書

《辭海》雲：《老子》書名。亦稱《道德經》、《老子五千文》。道家的主要經典。相傳春秋末老聃著。但從書的思想內容和涉及的某些問題看來，該書可能編訂於戰國初期，基本上保留了老子本人的主要思想。

老子是道家學派的始祖宗師，是我國哲學史和思想史上赫赫有名的大家巨匠。以老子、莊子代表的道家哲學是中國歷史上主要的哲學流派之一。《老子》亦被當作中國傳統文化的“三玄”之一，在世界上有着廣泛的影響，受道家哲學影響而發展起來的道家是中國土生土長的宗教形式，是有別於佛教伊斯蘭教的。

《老子》書文約義豐，被譽爲哲學詩。可謂博大精深，涉及面很廣，有時講到政治，又有時講到教育，還有時講軍事等，不過都體現着它的哲學思想。當然不光包括哲學，還涉及美學、歷史、文學、宇宙學、人體科學等，就總體上講是“道家哲學思想”。本書採用“化整爲零”分章簡介，以便讀者理解原著，不作總的論說了。

§3 老子與現代管理學（道家思想與企業管理）

⑴ 現代企事業管理的無爲之道。

“無爲”思想是道家學說的精華，是爲人出世辦企業的治國安邦的基本原則。

《道德經》的關鍵哲理是“大道無爲”，是對“有爲”而提出來的。

所謂“有爲”指管理者強作非爲，探求無厭，肆意放縱，違背自然規律和管理事物的法則。老子看到“有爲”的禍患而提出“無爲之道”概念。

“無爲”不是什麼都不做，不是“不爲”，只要求“不妄爲”，不亂爲，應順應客觀規律，尊重自然規律，老子說無爲而無不爲，意思是“不妄爲，就沒有什麼事情做不成”。

《道德經》第三章說，“爲無爲，則無不治”。

意思是用“不亂爲”的“無爲”原則去對待社會人生，一切事情沒有搞不好的，萬事萬物都有自身的規律，不可以妄爲，只能“無爲”，努力做順應客觀規律的事情，即不貪不亂不爭不鬥不迷不佔……不違背自然規律。

“無爲之道”是來自提供給當年君王管理國事之道。這條“無爲之道”也是一切企事業管理的正道。

道家認爲大道無形，生育天地。大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。“道”就是浩然正氣，它生陰陽兩極，以及天地萬事萬物。這浩然之氣無所不包，包括作爲小小宇宙存在的人。

用“無爲”思想來看待人與自然的關係，老子強調了人與自然的和諧相處，可以達到“道”的崇高境界。

那麼，企事業管理又如何做到“無爲”管理呢。老子的主張可能是指“無私心，無貪慾，忘我利他，無惡習，無掛礙，因而無煩惱，無恐怖和戰亂……”，使社會平和，管理有序，在繁忙的生產生活中和悅的有節奏順應自然的工作活動。

這個理想當然歷史沒有一位統治者管理者完全做到，但它畢竟是一家哲學，而且是一種高品位的宇宙人生觀。

東方的企事業管理雖說不能實行其理念，但作爲指導思想，文明可以作如下開悟：

1.不可貪慾妄爲，即不可利慾薰心，違反亂紀，損人利己，即要以德爲先去管好企事業，實現德治。

2.不出妄念，不可執着追求引起煩惱，恐慌。

3.不可過分追逐名利地位。

4. 要按“無爲”哲理去順應客觀條件，社會規律，去積極“爲之”，必可走進正氣正道而“無所不爲”。

當今中外企業管理走“無爲”大道者如鳳毛麟角，但對於探索“東方管理模式”的探索者，無爲之道將是十分被推薦的未來型理想模式。

⑵ 現代企事業管理的立業之道。

老子思想是一整套治國之道爲人之道養生之道系列，宇宙哲學在“天人合一”的統一大體系中求解變化規律的“道”和“德”真義。

那麼，在管理學方面，立業之道又如何呢？

老子只提供宇宙人生的大道哲理，沒直接講企事業的立業之道，但我們可以引申哲理來治理企事業解讀出一些立業之道，經營之道，管人管己之道。

看來較爲突出的思想是走德治之道，以德立業，以德管理企業，以德管人，以德執業，以德興業，一直到“以德修管理者自身的健康和精神素質。”

《道德經》爲此提供了一條好思路，我稱它爲“學習水的品質”。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭。”

老子用水的形象和水的品格來開示道的一些表現形式，從而讓人們從善修德。

水具有滋生萬物的德性，水不求索取，一無所求，只有默默的貢獻，水往低處流，，“夫不爭，故無憂”。

水的品格可提供給現代企事業模仿，並上升到作爲企事業立業之本。如：水利萬物而流，企業要利萬衆而立。

企事業管理者要學水的無私優良品質，只作貢獻，不爭索取，一切管理工作都可以象水那樣默默的服務於萬民，無私奉獻，不爭不鬥，無求無憂。

像老子說的水利萬物而不爭，應該是企事業的立業之道。

老子理想中的“水”包含着深刻的哲學思想，對人生觀事業觀具有根本性的修德指導意義。

難道它對企事業管理就沒有重大指導意義嗎？怕的是管理者缺乏悟性和機緣，未能學到手。

探討老子講的“水德”與企管之間的關係十分重要，它是立業之正道，它將可以解決“無商不奸”“商業是傷害人的事業”“人不爲己天誅地滅”等傳統惡性，爲未來東方型企業管理導出一條浩然正氣的正道。

⑶ 現代企事業管理的長存之道。

據統計，目前企業多數不長壽，平均三年就被淘汰或者關門歇業。爲什麼企事業壽命不長呢。

我們聽聽老子怎麼回答。《道德經》第十章講 是：天地不自生，所以能長生——沒有生就沒有死，天地永恆哪裏有死。天地的品格是從不利己，專門利他，生長繁衍，滋生萬物，所以它才能長生不死。

這個“天地的道”讓我們悟出一些道理：企事業的生存要合於道，合於長存之道。

比方說，一些企業屬打“空手道”，很容易落入邪門歪道，它們不作貢獻，光是在混騙，某些管理者熱衷於買空賣空，只管掙錢騙錢，不管做業務抓生產搞貢獻，甚至於違法亂紀，收受賄賂，怎能不短命，天不容哪能長存。

又比如說，管理者對改革開放的理解錯誤，以爲改革開發可以隨便抓錢發財，結果走入圖財歧路，把企業引入財殺之道，企業哪能長存，改革實質上是“解放生產力”，圖財暴發反而破壞生產力，哪能長存。

改革開發，錢是要賺，但必須是在做了貢獻之後。企業長存之道的另一思路是要符合供求規律，發展趨勢好，經濟效益高，企業即發達又能長存。

企業與市場的關係是一種 “服從” 關係，“適應”關係，“服務”關係，你對市場貢獻多大，市場就給你企業多大的回報，管理者操控市場管理，看市場需求是企業長存的正道，是市場與企業的和諧之道。

⑷ 現代企事業管理信仰之道。

東方企事業管理有沒有信仰，應該有。

“爲人民服務”這句老生常談的口號就是信仰。

企業必須爲人民服務，並且直接的在市場機制的無情作用下去好好服務，否則遲早碰壁，衝突、直至消亡。

企業管理人員應及時全方位去認識理解和追隨市場機制的變化，瞭解它的需求和發展變化趨勢，從而緊跟着適應它，追隨它，服務於它。

這就是道學信仰之大道 ——爲萬民服務之道。

此道理按老子講的是大規律，管理着天地萬物運轉的根本規律，雖說看不見（大道無名），卻無處不在，它“天網恢恢，疏而不漏”。

我國的經濟體制改革是在人間建立一套恢恢不漏的“爲人民服務”的法規天網，企業只有同向，同道，同德，同規的去爲市場爲人民服務，才能生存發展。

孤立的執着的抓發財致富，離開了這個信仰而去信仰萬能卻又萬惡的金錢，是十分危險的。

信仰爲人民服務的企業管理宗旨，發展下去必然是走向天下爲公，世界大同。

東方管理者與西方管理者不同之處，也許就在於明確不明確這一信仰。

有了這一信仰，接受法治的檢驗也就十分順利，接受市場需求規律的檢驗業就十分吻合，接受道德社會的檢驗就更是一帆風順。

這一企業管理的信仰，用佛家語言說也可以叫做：

“爲衆生服務”——“爲文明世界的生靈服務”。

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

是的，人應效法地，大地是人的母親，地應效法天，老天是地的母親，天應效法道，天的規律就是道，道呢？道純屬於自然，是自然規律，是永恆的法則，道本身就是永恆存在的自然。

《道德經》的哲理真是功德蓋世，道理永存。

一切拜金主義者以金錢爲信仰都是迷途的羔羊，它會把人引入“有爲”的胡作非爲的妄爲邪路。

東方企事業管理者，您可要警惕啊。

⑸ 現代企事業管理的修德之道。

企事業家是某一部門的首腦，企事業管理者本人的素質和修養，是決定企事業命運的“內因”。因此，在探討企業管理之道時，首先要重視企業家的道德修養問題。

順道即有德，有德方可論道，道德是一個完整的宇宙大規律概念。

你想走無爲大道的管理正道嗎？首先要求走“修大德大道”之道。正確行爲和道德品質的統一性，也要求我們在操控無爲之治時也掌握修德正道。

這叫大德無爲——缺德無從談“無爲”。

也叫做無爲方有大德——道和德是一體的。

老子的道德經特別強調修德悟道的一致性。提出“抱一守中”，“清靜無爲”，激發人的潛能而悟道，超越於五官感知，出現智慧型的思想。

當然，當前的企事業家包括機關團體的高級管理者既不重視“修德修道”的理念，更沒有多少人修出較高檔次的覺悟。

正因爲如此，探索和提倡修身養性的悟道就成爲當務之急，成爲創立東方型管理模式的必要課題。

企事業單位的修道修德，主要是看它的管理層修德修道的情況。

培訓修道修德的任務，似乎已經擺在東方管理者的隊伍面前，我這裏僅僅提出一些感受口號：

修道是人世間最大的快樂；

修德是管理者最好的開智開慧；

道德修養不久將成爲文明社會各類管理行業和管理者的必修課和成功的保障；

對於《道德經》的真理，先讀爲快，先修爲幸，先悟爲榮，先操控必勝。

⑹ “一陰一陽之謂道”——道德經的精品哲理。

老子提倡“抱一”“守中”，和“清靜無爲”，講的是對矛盾的超越，是兩點論的突破性見解，也是對陰陽事物的從“一分爲二”到“合二而一”的統一描述，並選定“中和爲準”（守中）。

管理者每天接觸的事物中矛盾一大堆，如何應付和善待這些變化呢？老子會開示給我們的。

從太極圖中可以悟到太極生兩儀，兩儀即陰陽，陰陽對峙，必然出現矛盾，從量變到物極一變而質變，這些陰陽哲理的規律是管理者必然要搞懂並拿它去操控管理技術的。

其中常用到的一些陰陽矛盾對立統一哲學幾乎是時時要用，天天在用，你用不對就喫虧，用得好就胸有成竹，穩操勝券。

比方下面這一陰陽規律叫“陰中有陽，陽中有陰”，把它應用到社會活動中將出現更多的哲理。如：

禍中有福，福中藏禍

美中有醜，醜中有美

真中有假，假中有真

勝中有敗，敗中有勝

進中有退，退中有進

高層次的哲理放之宇宙皆準，這些哲學概念啓發管理者在處理事情時要有深層的遠見，不被一時的現象勾住，反之，要把住規律，變不利爲有利，反敗爲勝，化險爲夷。

“一陰一陽之謂道”之哲理還啓發人們，在判斷事物的時候“一分爲二”分析辨證，不可死抱一頭，不看反面，也啓發我們陰陽事物總是成對發生並存的，只是陰旺陽虛或者陽盛陰虛，真正“孤陽”“獨陰”是不行的。這叫“孤陰不生”“獨陽不長”。要陰陽平行才最穩妥，故處世待人常常要講調和陰陽，以平衡爲度爲佳爲安。

這些陰陽學說的哲學概念是對事物運動變化的最高度的概括和展示。

事業家最要緊的不是學會某些具體的小技術小戰術，而是首先要隨時隨地隨機的在實踐中弄清楚陰陽學說這一系列大道理大規律，纔可以從細小的得失中跳出來，從煩瑣的雕蟲小技中走出來，從某些患得患失的迷霧中跳出來，從而自覺清醒的操控管理中的大方向盤，做到——

胸中存有陰陽理

掌上可調百萬兵

時時操控中和論

陰陽調平萬事興

⑺ 《道德經》哲學的亮點——中和論。

光是熟念“一陰一陽之謂道”的口訣還不夠，可否想一想這口訣的焦點亮點在哪裏？它的“龍眼”在哪裏，它的靈魂在哪裏？

中和論——這就是它的亮點。

它的具體含義還是很多很多，這裏略舉一二：

1.凡事不搞極端，否則將出現“孤陽”或是“獨陰”，導致失策失誤失敗，因爲它違反了中和論。

2.凡事不可執着追求，否則也會走入極端，從而違反了陰陽平衡的中和原理。

3.處理矛盾切切不可只考慮陽面或者陰面的一方，要陰陽同時考慮，並加以平衡兼顧。以調和爲原則，以免違反中和論。

管理者在評論和判斷事物時，要用陰陽觀去衡量，說某人有優點，同時要考慮到他的缺點。講到某項目有優勢時，應同時看到其不足之處，看到成就時，要注意缺陷，遇到失敗的時候要想到有成功的前景……。中和論在實踐中的運用太多太多了，它會展示出事物的兩點論和兩面性。

比方說你看到手心，一定可以斷定有手背與之對應存在，看到發財，要想到也許會出現破財，看到人多好辦事，也要看到人少省錢。人多人少調平爲準。

這些都屬於陰陽平衡的策劃，全屬於中和論指導的具體事物。

⑻ 請老子給當代企事業家作通俗演講。

老子《道德經》玄之又玄，真的是“衆妙之門”。關於管理方面的理念，是他在宇宙級思維中提取出來的一束火光。

雖說當年老子時代沒有什麼現代企業，從他的哲理卻已經包括了當今的“管理方面哲理”，也許讀起來十分費勁。但非讀不可，它會一次次讓文明開悟頓悟，從而操控實際管理的技術，讓你漸漸掌握東方企業管理方略。

現在我們可否請老子給我們講一些通俗好懂的道家企業管理方略的精神實質呢？——注意要通俗易懂的。

好，下面我試試看，好在真理十分樸素，老子其人也是那麼平易近人——有請就來——一笑！

1.不以奪取金錢爲目的，要看市場和顧客羣衆的需要。

2.不以商業鬥爭爲目的，要服從市場規律和文明準則。

3.不搞你死我活的商戰，要爭取各行業聯手雙贏共榮。

4.不圖暴利暴發，要求上下內外融通和顧客滿意。

5.不走邪門後門，要另尋奇門，竅門，天門。

6.不全靠市場調研，要參考東方預測術和生命觀。

7.不絕對追求名利地位，要依本人先天密碼，聽天命，盡人事。

8.不過分追求福祿壽，要面對風險災禍，力求超越它。

如果說還有很多說不完的道理，我想補充的就是“道可道”——只要您有心有緣去修德，準有正道可通，這個處世爲人的道，其中最突出的可能是走“中和之道”。用現代語言來說是：中和論萬歲！

下面順口編一首打油詩助興：

談情說愛看風箏，中和哲理藏其中。

抓得太緊線會斷，放得太鬆飛不成。

一鬆一緊交替拽，一陰一陽上青雲。

萬物萬事求中和，剛柔並濟唱和平。

附錄：道悟

中和論的智謀——13道東方道家哲理

1. 以天爲道——“人間正道是滄桑”，按自然規律去做即爲順應天道。

2. 以人爲本——人是文明社會的主人，人是衆生百姓，地球主人，是做事業的根本。

3. 以地爲基——有地基才能辦事，管理的一切活動在基地上做，故此，風水地理十分重要。

4. 以德爲根——沒德沒得，凡事德爲先，先考慮德而後合乎天意。

5. 以和爲貴——鬥易傷，和常安，爭易損，和則順，故和爲貴。

6. 以諧爲準——調諧之後順昌，人事和諧事業必順，天人和諧文明必昌。

7. 以法爲據——管理以何爲據：法制，法規，制度……

8. 以仁爲治——仁治治人先治心，人心順而後有治長安。

9. 以財爲力——財大氣粗，手中有錢辦事有信心，故財力即管理之力。

10.以衡爲安——左右搖擺，陰陽偏激，總是不安，平衡了則安定。

11.以技爲依——技術就是發展的動力，事業成功的保證和依據。

12.以質爲重——有數量沒質量等於有體殼沒靈魂。

13.以智爲勝——強取不如智取，智力智慧是管理獲勝的保證。

第四 章

請孔聖人講孔門之道

——按儒家學說設計的東方管理學原理

孔門學說的主要輪廓提要

一、西方人眼中的孔子其人

孔子思想在西方流傳至少已有300年的歷史。孔子學說被介紹到西方後，孔子就與希臘古代哲人蘇格拉底，撥拉圖一樣享有盛名。他和莎士比亞一樣，相信和諧、等級、社會秩序和奉行愛國主義。絕大部分西方人對孔子尊重有加。

德國柏林得月園的入口處，矗立着兩米多高的大理石孔子塑像。塑像花崗石基座上刻着“己所不欲，勿施於人”的孔子名言。

德國人把孔子和康德共同尊爲教育學的奠基人。德國前總統約翰內斯·勞說：中國的先哲孔子在德國廣爲人知。他的至理名言至今依然能給人們深刻的啓迪。這位古代東方哲人的形象出現在這個偉大哲學家輩出的國度的公共場所本身，就說明了孔子在德國人心目中的地位。

不僅在德國，而且在整個西方，孔子也備受推崇。西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，排名第五的是孔子，美國人還尊孔子爲世界十大思想家之首。

二、孔子與現代管理

不少東方和西方的學者都在探討儒家文化和現代化的關係。孔子的“中庸之道”如何應用到現代管理中就是一例。

有人認爲，從複雜變化的形勢中尋求合理的解決辦法，就是“中庸”。日本人竹添光鴻把中庸解釋爲“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理論來代表中國人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）與“管理”（management）的字首。從字形看來，它左右均衡，契合“中”的特徵。英文26個字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。

三、孔門學說的主要輪廓

孔子學說在管理方面的主要八大理念

1. 儒士：研究和解讀儒家學說的人叫儒士。未來東方型管理方略沒有儒士的水平，光有管理學博士是不行的。

2. 儒術：光有儒家學說很不足。如何把它運用到從上到下一系列機構的管理上去，形成儒家管理技術，簡稱儒術。

3. 儒商：文明世界幾乎全民皆商 ，誰都與商業發生密切關係，如果以儒家觀念素質和技術經商，稱儒商。

4. 儒企：儒商的經營管理的企事業可以叫儒企。

5. 儒業：各行各業一旦形成儒企的集合事業，即形成儒家事業，只要有儒家理念技術指導的行業，統稱儒業。

6. 儒管：儒家事業的管理方略，方式方法，方針策劃，總稱儒管。

7. 儒社：未來社會，如果從國家體制社會職能直至各團體各行業的管理全都“儒化”，那樣的社會就可以叫做儒社。

8. 儒德：這個儒家社會的靈魂將是道德觀念，包括仁義禮智信，溫良恭儉讓等等道德規範，統稱儒德。

這一系列的設想和排比有點稚氣和理想主義色彩，但它畢竟是我在解讀和感悟儒家學說中出現的思想信息火花，不吐不快，僅供參考，也爲文明下面暢談孔聖人的管理理念搭起一個框架。

四、儒家學說設計出來的管理原則

解讀儒學的八大感悟心得

§1 管理者先要管好自己

——修身齊家治國平天下

A 修身

這就是修養你自己的文化素質，從理論到技術，從身體到精神，從道德品質到爲人處世辦事能力……

自身都修不好，怎麼能談到管理人和事呢？

四書五經等系列儒家理念就是傳統的修養文章。

現代人的“修身”理念應該是擴大了的，比分說，要從掃文盲，科盲到道學盲，儒學盲，易經盲直至佛文化盲，而且還要修出一個好身體，形神兼修，雙健康，最好還能學點道家的練功修道，佛家的修心養性和易學的預測預感。

企事業管理人沒有高標準把自己武裝起來，怎麼能走領導別人的路。

用高標準要求弄個高學歷，研究生博士生等明堂還不夠，如能加上個“儒士”“道士”“居士”不更好嗎？就算是“戲言”吧。真正意義是管理者最好也懂點東方神祕文化，尤其是儒釋道易的哲理奇術。

當然，如此全面陰陽兼修的修身要求，有誰能做到。如果修不好了就不能搞管理工作了嗎？

也不一定。要求要高，層次可以不同。全能的管理人才幾乎沒有，但作爲理想，要求自己高些，是好的，建議你全面接觸——面要廣，選點要深——學有專長。

只是對於管理者來說，主管者要全能，分管者可以只要求“樣樣靈”，選某一專業要精通，即可進入管理隊伍。

其中有一條共同要求是“修德”，缺德無從談修——別忘了“德爲先”的哲理前提。

B 齊家

這裏應該包括家庭，家務，家族和親朋好友。齊就是處理好，把這幾個方位的事物處理好叫齊家。

首先建立一個和睦的家庭，對上輩孝敬，對下輩關懷，對配偶和諧相處，如果家庭都管不好，怎能去管理企事業呢？

當然，這是理想的高要求。現實裏頭，不少管理者的家務一團糟，婚姻一團糟，“後院起火”，家族鬧哄哄，它們照樣要管理企事業，不過，大概也不會管好。起碼干擾太大，不容易管好。

這裏按儒家道理是應該先“齊家”而後再進入“治國平天下”。

我看由於易經講的人的先天命理的制約，由於佛家講的“因果報應”原則的制約，有些管理者的“齊家”問題是搞不好的，一輩子也“齊”不了的，但不能說就不讓它們參加企業管理活動，哲理僅僅理解成相對來說，先“齊”家接着才能順利的去治國平天下。

我認爲在“齊家”之中，如果運用儒家的仁義道德理念，是一定可以搞好的，運用“溫良恭儉讓”是比較容易把家給“齊”好的。

C 治國平天下

這是一個管理人的使命所在。比如說治理你的企業小王國，把模擬管轄下的“小天下”給治理的有條有理。

孔聖人認爲，要做到這樣，先決條件是先“修身”，“齊家”。如果這個先決條件檔次高那麼你所治的“天下”就相應的大，這樣的理解您會同意嗎。

§2 儒家管理方略

——大至環球國度，小至企業工廠皆可選用之方略

我不懂企業管理的現代專業技術。但我可以從儒家學說中提取出一系列的心得體會，總結成儒家管理方略的備忘錄。

我姑妄說說，讀者請姑妄聽聽。反正僅供參考，而且較爲粗糙。

⑴中庸之道

一個關鍵大原則：適應一切社會管理的指導原則。

孔門諸子都把中庸之道當成管人管事爲人處世的大道理。

它是評定事物的“裁決標準”，不符合“中庸之道”即被認爲“非正道”，不正則邪，不偏左則偏右，不執着頑固就鬆寬放任，總之，不對勁，不合適，因而不成功。

“中庸之道”很好懂。但用起來不容易。

比方在歷史商的行政管理，多重視“法治”，幾乎只強調法治，不重視德治，就叫做非“中庸”之治。

常見的偏左偏右極端主義，如“嚴懲主義”“金錢主義”，都是非“中庸之道”的危險之道。

管理學中，用中庸之道來制訂管理方略，是根本哲理，是第一指導原則。

古今中外，歷代王朝，直到現代企事業單位，一旦不綜合這一原則，不走中庸之道，必然出現混亂，無序並終將走向失敗。

“中庸之道”與道學講的“一陰一陽之謂道 ”中的道是異曲同工的道理。“中庸之道”與“中和之道”是共同的一條平行事物矛盾對立的發展正道，勝利大道。

⑵兩點親和論

仁義道德，孝道，禮讓，祥和，互利，雙贏共榮，友善……這一系列名詞都屬於親和論概念。

它們都有各自的反義詞：惡鬥概念。

儒家宣揚親和論，並通過修身自省去消除惡斗概念和行爲。

它認爲“人之初，性本善，性相近，習相遠”（《三字經》），即認爲人性本來先天是善良的，後來在後天的社會活動中染上了各式惡習二出現善惡的差別。

因此，提出了這系列的“親和論”概念，讓人們去“修身”，強調“吾日三省吾身”，每天要三次反省自己的行爲。

雖然由於人心善惡本性不同，佛家說先天的生靈貪嗔癡太重，故提出親和論系列要求去改造惡習，進行儒家教養。

爲什麼文明歷史悠久仍未見大的成效，大有人心越趨惡化似的，原因是人的惡根深重，一時善惡之爭仍未見分曉。

但作爲地球文明發展的長遠要求，儒家的道德觀親和論作爲理性概念的和教育口號是十分必要的。

儒學不是空閒的“烏托邦”，它是可以指導人類往高處走的哲理，與道學佛性異曲同工的倫理道理哲理。

把親和論的良言善語作爲準則去管理人和事必然會符合天意而遲早被地球人接受和運用在管理系統，更會是樂觀的。

⑶儒家管理方略的人事管理——有序

儒家講上下尊卑有序，既講平等，又有層次品位高低之分。所謂禮教中的“君君臣臣，父父子子”都是未來一個目的：建立和睦家園，和諧社會，和平國度。讓管理有序進行。

有序就要有和諧的理念，比方說《千字文》中就提出“上和下睦，夫唱婦隨”。《三字經》中講：“乃九祖，人之倫，父子恩，夫婦從”，都企圖建立一個人間的和諧社會。

可見用這套儒家理念也可以來建立一個有序和諧的管理方略。這是治理企事業的根本，叫以仁德禮念治本。

我們當前的企事業幾乎忽略了這個治本的方略，故此，企業內部不協調不和睦甚至於心不一處想，力不一處使，怎能管好企業運作和人才人心呢。

儒家管理方略的人事管理，目標在“有序”上。“天時地利人和”，先是管好人，達到人和，接着才能由人去搞好地利，有了地利，天時也就容易到來。

“以人爲本”這就是口號。按此口號去策劃出一套套的措施，如企業與員工的利益分配，人才的合理使用，勞保制度，獎懲制度，培訓制度等的建立優化。

企業內部的有序（包括中和，和諧程度），將決定管理水平的高低成敗。

當前的管理人員，大都不重視這一方略要點，你看看，大多數企事業的內部不和，是處在“無序”之中，因而管理不善。

⑷儒家管理方略的根本措施——德治，德育，德業，德社。

從“以人爲本”的戰略思想出發，儒家管理方略的根本措施是抓人的教育培養，其中道德教育應排在首位。既首抓德治制度，建立德育體系，提倡修德修身，從而建立德業體制。最終組合成一個大型的道德文明國家，直至組成德化儒化了的仁德地球國。

那時，上下管理人員隊伍都是儒家弟子，到處有儒士使用儒術，遍地儒商，處處有儒化了的企事業，地球成了一個天下爲公了的大同世界。——是理想主義吧。

⑸儒家的管理方略的理想主義趨勢。

對儒家管理方略也許會是理想主義的，但不會是完全落入“烏托邦”的空想迷霧之中。

因此它的可行性十分具體。客觀條件是符合儒家的規律的。人心也是思安思和思德思儒的，起碼儒家學說是被全球有識之士肯定爲有真理性的。

我看主要是時機未到，即“天時”未至。

一旦時到花開，神州的德治將起動，結合法治進入國家級的高層管理方案。德育制度將進入院校，修德將成爲時尚必修技術，德業將成爲百業的共同追求目標。

看，神州那時將成爲可以實現的德化儒化的國家，而爲環球列國所追隨的樣板國。

不管如何，看了歷史上的儒學發展的艱難情況和現代企事業的發展現狀，總感到此方略有點理想主義色彩，但我想無序的現實必將走向有序的未來，人類呼喚儒家描述的理想社會，即和諧社會，德法兼治的儒社即最終到來。

⑹儒家管理方略中的可行性措施。

說這個方略不致於變成空想主義，是因爲它已經有了可行性的措施，從儒商儒士儒術到儒家企業儒家市場，儒家項目到儒家管理規律，直到儒家管理機構，儒家修法，儒家企業等一連串的可行性設想藍圖。

下面是一個粗略的輪廓清單，也是歪理藍圖，它的可行性和可操辦性很大，國內外已有不少專家儒士在探索了。

北京理工大學的胡星斗教授講的“現代儒家企業制度與儒家市場經濟”一文，對儒家管理學方略論述就比較具體，比較專業化，我想摘抄幾段，供參考。

·儒家市場經濟·

儒家市場經濟是現代市場經濟發展的新階段，它兼顧利益與道德、競爭與合作、個人與團體、效率與人性、技術與人格，將自由、民主、人權、法治與人本、仁義、信用、中和等思想結合起來，將中國優秀傳統文化的社會道義感、使命感、責任感、氣節精神；以及厚德載物、自強不息、尊師重道、愛國主義的精神運用於市場經濟的文化建設，促使整個社會的經濟、政治、文化與環境和諧發展，所以，儒家市場經濟就是人本人道、公平公開的市場經濟，是以人爲中心，既主要通過市場配置資源又尊重人文價值、體現人文關懷的經濟形體。也就是說，一方面儒家市場經濟推崇市場經濟的基本原則，舉行能力主義，鼓勵效率和競爭，另一方面它又反對片面地追求高效率、高產值、高資本收益率和高技術水平，主張協調經濟與人文、環境、生態的關係，將效率與競爭建立在尊重人性和人類普遍價值觀的基礎上。所以，儒家市場經濟的本質是，既要尊重市場經濟規律，通過價值規律配置資源和生產力、通過價格信號協議供求關係、通過競爭機制分配國民收入，又要建立有利於弘揚道德、鼓勵合作、保護人權、尊重人格，實行民主、保護生態環境、效率與公平協調、技術與人性兼顧的人文主義機制和環境。

看來儒家市場經濟比起當前資本主義市場經濟是改變多多。改造不少，優勢明顯，可接受性也很強。

下面來看看胡教授對這個儒家市場經濟特徵的論述，也許更具有可信度和可操辦性。

儒家市場經濟的特徵是：一、經濟形態市場化。維護市場經濟基本制度，實現產權清晰化、財產共有化、管理科學化，促進自由競爭，特別是要大力發展以股份制爲代表的共有制。二、企業行爲人文化，企業管理中心既不是利潤也不是資本，而應是人。應建立以人爲核心的儒家企業文化，倡導道德、關懷、仁愛、合作。三、經濟環境生態化。即不應以犧牲環境、生態和人的生命健康爲代價從事經濟建設；四、高新技術人性化。即發展人性化的新科學、新技術，尊重人的價值。體現人間健康的倫理關係。五、決策機制民主化、只有民主的，纔是符合儒家思想的。六、宏觀調控法制化。儒家市場經濟並不是人治經濟；而應是體現人文主義精神的法治經濟，法治才能保障人的尊嚴。七、保障制度全民化．即要建立市場化、社會化的全民保障體系，做到人人病有所醫，老有所養。八、社會生活公平化。即人們機會均等，分配合理，共同富裕，沒有絕對的貧困者，收入不會成爲影響個人自由、全面發展的障礙。人是萬物的主人，而不是萬物的奴隸，這就是現代儒家企業制度和儒家市場經濟產生的前提。

當然，從目前的市場管理機制轉到設想中的儒家市場經濟軌道，要有相當一段過渡時期，最難的難點在於管理層的人生觀，事業觀，它們的轉變相當不容易。

這個大觀念的轉變不是短期學習培訓可以達到的，不過，不做更是永遠沒有實現的機會，現在就開始做是可能的。

下面是胡教授另一段論述，看來做起來也是成功率很高的。他提倡的下面五條款，大家評評可行性如何。

¨ 企業要保障人的幸福，尊嚴爲最高目標，盈利僅僅是實現最高目標的手段之一。企業不以提高勞動生產力和經濟效益爲唯一目標。

¨ 建立儒家企業文化，大力弘揚儒家的仁義理智信，溫良恭儉讓，和爲貴，有教無類，天下爲公，小康大同等思想，使社會成爲和諧、溫暖、奮進的“人民之家”，企業經濟與企業文化共同成長繁榮，企業既要注意生產，也要促進文明的進步，人格的完善和人的全面發展。

¨ 以人爲中心而不是以物、以生產爲中心進行經營管理，實現開放式發展，充分尊重職工的願望，調動職工的積極性和創造性，優化職工的精神處境，勞動條件和工作環境，企業內部達成效率與公平的最佳結合，企業之間形成既競爭又合作的關係，實現人的自由發展和全社會的福利保障，人才流動，資源共享，共同富裕，充分就業。

¨ 實現共同參與制度和民主治理制度，政企分開，依法保障企業職工的當家作主的權利，股東大會，董事會，監事會三者之間互相制約，發揮職工代表會的作用，提高職工代表在股東大會，監事會中的比例，以確保勞動者的利益不被損壞。

¨ 採用集約式的可持續發展模式，節約資源，節約勞動力，企業與社會，環境之間良性互動，形成自我發展，良性循環的生態型企業經濟，綠色企業文明，企業成爲技術進步，知識創新的中心，勞動者知識型，知識人性化，克服技術對人性的傷害，桎梏和異化。

總之，現代儒家企業制度是以儒家思想彌補現代企業制度不足，它更加註意儒家的人文關懷，財產的股份共有，職工的權利保護和企業的民主治理，強調企業中積極推進人本人道，公平共富，民主自治，科學高效，法治分權，多元開放，和平愛國的現代儒家文明的建設。

⑺儒家管理方略的重點和難點——人才管理

我們處處講“以人爲本”，人是第一要素，沒錯。管理者是人，被管理的也主要是人，不管是部下還是市場顧客，全在與人打交道，管理說具體些就是“管人”，管理方略就是管人的策略。

孔明的第一優勢就是他“管人有方”，用人絕招包括調動手下兵將和調動敵人兵馬，多大的謀略！

那麼，儒家管理方略的管人之道又如何呢？

① 知己知彼，洞察密碼

即要知道自己的後天密碼，素質能力……

然後對被管的人要做到心中有數，可通過調查瞭解或通過預測感知，做到知人知面也知心（內在的特點）。

據說儒家不講易卜，但也不反對。必要時也可採用——反正歷史上哪位帝王將相不參與預測活動呢？

識別測試是爲了對口使用，這是深層的管理手段。

② 有教有養，有培有訓

對人的管理，論積極主動的管理是培訓，教養，着重解決素質水平，技術水平，最好加上哲學水平的提高。

管就要用，兵將無能怎能用，先培後用，邊用邊培也行。

③ 用德育加修煉去改造人的惡習和劣根性，道德水平漸漸提高，要做到事業發展有德的保障，我主張從管理者自身開始。

我先修德——勸人修德

我先行善——勸人行善

④ 善待員工，款待下屬

尊重你隊伍裏的每一個成員，才能征服人心。才能獲得信任，纔有兵馬簇擁你，將士追隨你，然後管之必順。

對外人，尤其顧客合作者，善待和款待也十分必要，對下要禮賢下士，對外要禮待友善，方可在管理中獲得“上下支持，左右逢源”。

對搞事業來說，善待的“物質關心”十分重要。在先公後私，大公小私的原則下，部屬成員應優先關照。

資本主義市場中的包括當今中國企事業工廠，剝削員工剩餘價值的問題存在，並將長期存在，但不可極端，否則物極一變，叫人管不下去。

爲此，講民主，講員工參與管理，講尊重人格人權，這一系列的措施就應跟上。這要叫做儒治儒風儒管的管人術吧。

⑤ 對人（不管內外）講16字決：

動之以心，教之以理，感之以情，導之以法

這16字決含有儒家的風範，屢用有效，運用較難，效果較好。

⑥ 幾個管人中的八大結合

信任與監督的結合，獎勵與懲罰的結合

法規與德治的結合，榮譽和利益的結合

紀律和自律的結合，個人英雄和團隊威力的結合

培訓和使用結合，物質待遇與精神鼓勵的結合

⑦ 難得胡塗和高度警惕

對人不可太過苛求嚴密，難得糊塗倒是有利。高度警惕不可沒有，以免被動受災捱打。

不少企管人在這點上喫了大虧，不設防的方案協議計劃書常常招來橫禍，口號是：

害人之心不可有，防人之心不可無，講仁義道德不等於糊塗盲目，被動挨打，管人之中不可不察，不可抓一頭，要兩頭全抓，平衡爲準。

⑧ 講十字口訣以應付社會上的各式人等。

這10字決是“仁義理智信，溫良恭儉讓”。

具體說是對內部人和睦親善，對外部人團結友善。

以上就是儒家風範，管人方略中的根本亮點。

⑻ 儒家管理方略中的統一戰線理念。

這是一道奇思，別笑我別出心裁，真有必要探討。

這個理念叫做“儒家管理四朵花”儒釋道易是一家，各家都講天地人，各家都論法治，仁治，和諧。其實都講一個文明理想模式的社會風貌和人的理想未來，講通向這個未來要修身，修心，修德，修佛，講物質文明（物質享受）爲次要講人的精神文明（道德品質）爲主。

最後都要講人生觀宇宙觀的高品位哲理。

不搞聯合行嗎，不搞統一戰線行嗎。

也許，一個東方型的企事業管理方略的基礎就是儒釋道易這四家的精髓組成的。

儒家學說的管理方略上的閃光思想

“三不，三仁”

不樹敵，不稱霸，不暴利

施仁治，施仁管，施仁慈

儒家企業管理取勝的五個亮點

熱點——市場需求的熱點產品項目

奇點——未來人們將會大量需求的奇貨奇點

焦點——正在熱買熱賣的產品技術項目

賣點——造價低，短平快，有近利的產品項目

奉獻點——對社會人民國計民生有較大貢獻的產品技術項目

儒商的感悟口號

儒家“商人”不“傷人”

儒家的“經商”就是“敬善”

儒家的“管理”就是管“和諧之理”

儒家的商業就是“高尚的事業”

儒家的中庸之道三原則

互利——內外，上下，一切對立雙方都應以互利爲基礎。

共贏——一切商企業活動各方都應爭取雙贏共榮。

雙高——即兩個高效益，一個是本單位的高經濟效益，一個是對社會貢獻的高效益——兩個效益兼有才算中庸。

中庸之道的同位異體的哲學命題公式

儒家的中庸＝道家的和諧＝易家的中和＝釋家的祥和

第五 章

佛家思想是企業管理的吉祥佛光

——企業家應開發自身的潛能：佛心佛德佛性

東方型的企事業家應該有佛緣

◇◇開 篇 質 疑◇◇

佛家對企事業管理有興趣嗎？能提出管理方略？

回答是沒有直接興趣，但有間接興趣。而且很有指導意義。

佛學針對的是高品位的宇宙和人生的大哲理。通過它去引導生靈開悟，沒直接教人們如何去管理事業和人，只有間接的啓發人的德、智、悟，讓人們自己去修心養性，從而促進那些修心養性有成效的人去管理好企事業。

從這點看，不管佛學佛教，是不可能給出一套現代企事業管理的具體方略來，——其實不直接提出管理方略也好，它可以通過當面或者書面去激發人們，尤其是激發管理人員，從政府機關到企業工廠的領導們，讓他們開悟人生，感悟文明世界的過去現在未來的變化規律，用佛的觀點透視衆生和自身，用佛法操控管理方略的大方向，救渡衆生，自救救人，自渡渡人……

這本身就是一道道佛光，它將照亮一切管理者的心靈，讓它們走上“佛治”光明正大的路，脫離“魔”治貪婪縱慾之邪道。

下面八節佛光似的思維代表佛學對管理企事業的理念，企事業家不一定是佛教徒，但不能不學點佛學的道理，儒釋道易是一家，釋迦牟尼的佛理不可不知，否則成了十足的佛盲，如何對付得了大千世界的“白骨精”千變萬化的糾纏和傷害呢？

下面這些佛光型的閃光思維雖屬於粗線條大實話，卻又是管理者實施管理中的思維原則的精品，處理自己和他人時的德善原理，知之不難，一讀就懂，但行之不易，要修心養性，入世修行，不講形式，心悟則靈，指導迷津，開發潛力，切切！

詩曰：

大道無形

佛法獨靈

入世修性

心鏡無塵

佛光普照

即悟真經

佛德護航

不虛此行

§1 佛學的宇宙人生觀

——管理者必知

這個人生觀並不複雜，用通俗化觀點解釋就是：了因果，積陰德，淨化靈魂。

⑴ 了因果。

佛家思想認爲“因果報應”和“六道輪迴”是宇宙規律的主要寫照，故人生主要任務是到世上來了結因因果果的前世舊債。

我們不必過於深入去探索它，反正你不是佛文化專業探索者，知道主要就行了，信仰嗎，寧可信其有，然後儘量做好人好事，不要舊債未還，新債又加重。

其實搞管理工作與人接觸最多，不可學曹操“寧可我負天下人，不可天下人負我”，那太私太狠太惡了，我們寧可按佛心喫點虧，不要緊，不可去佔便宜，傷害別人包括顧客，市場衆生，以免落下“報應”，背上更多的因果。

在管理的平臺上，猶如是非之地，大衆利益的交匯處，管理者首當其衝。

把“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”的民間口頭佛家咒語記在心上，確實有抗拒惡念的免疫作用，是位高權大的管理者的防貪防毒防腐蝕的疫苗。

就這一條“因果觀”將可挽救多少人不下水不走邪，因此，它是佛門管理方略中的一劑安全妙方。

誰說佛門沒有方略，這道避邪佛光就是方略的護法神。

⑵ 積陰德。

誰也不會反對積德行善，只是作起來較難。

陽德者，作了好事已有報，看得見，摸得着，你學雷鋒對我好，我謝謝你，還了帳，有德！屬於陽得。

陰德者，做了好事沒人知道，起碼你做了好事，不圖報，心想做好事本應當，過後不索取回報，出自內心的積德行爲屬於慈光，靈光，佛光，會給你的靈魂增添光彩，人不報天報，自有好報，何必索取。

積陰德的機會很多，時時處處事事都會與人打交道，管理者從善念出發，多做爲他人某福利的實事，不必提積不積德，本身就在積看不見的陰德。

管理者積陰德的機會很多，儘管積，不必記功勞，“陰着進行”，人不知天知，有此佛心，就是積佛德。

做好事情不完全在物質金錢上付出，當然修橋鋪路搞“希望工程”全都是積德，“心往善處想”也是積德，“有了一副好心腸”，時時刻刻都在積德。

因此，管理者積陰德和修佛心是很容易的，24小時行爲坐臥都懷有一顆大慈大悲的佛心，24小時都有機會積德。

在編造方案起草計劃，處理矛盾中，決策者的這種佛心（好心腸）將起關鍵作用。

可以說惡人造不出好方案，好的管理方略是基於這種好心腸的構思上的，——誰說佛學沒有管理方略！

⑶ 淨化靈魂。

毛澤東時代似乎說過一句流行的話“靈魂深處鬧革命”，不管它當時有何所指，以及鬧法正確不正確，修佛法的內涵機理卻也在於“淨化靈魂”修心養性，除惡根，改變魔性，從而讓人的靈魂昇華淨化。

因此，作爲管理核心的領導人更應該帶頭抓這一基本環節。

您的靈魂乾淨了，管理事業纔沒有惡運對嗎。

當然，說淨化靈魂也不是叫人天天唸經磕頭拜觀音，實實在在工作服務人民本身就是在積德立功，淨化靈魂，誰說淨化靈魂與管理方略無關，間接關係太大了。

§2佛學的企業宗旨理念

——管理者必懂

佛家的宗旨就是企事業管理的宗旨。

佛家的宗旨是“普渡衆生”。

企業管理的宗旨可以是“服務衆生”，從而促進“普渡衆生”。

不同的是，佛家用宗教形式去做，企事業單位用實業、業務產品、服務等去做，衆生互相服務，互相促進，最終走向“普渡”的彼岸，——可以理解爲走向文明的和諧社會，超越“苦海”而進入大同世界。

這跟進入“極樂世界”的思路很相似，可“極樂”在哪裏？不知道。大同的和諧世界在人間，可是有希望實現的。

管理好企事業你也在做“普渡衆生”的事業。

這叫人人可以是佛，衆生心中都有佛，佛在心中。

因此，好的企事業管理方略，尤其是東方型的，沒有佛學概念存在是不行的。

這個東方型的管理方略應該說佛理佛法就是它內涵“看不見”，不必寫出來的靈魂信息。沒有它爲衆生的普渡服務，什麼方略都是傷人邪惡的“魔方”。

表面上看來，企事業非掙錢不可，宗旨就是搞錢發財。

對也對。但進一步想，掙到錢的後邊是爲了揮霍享受嗎，還是再投入發展事業，良性循環回來爲衆生的未來服務——還是普渡。

當然也有一些人是掙了大錢，就萬事大吉，坐享豪華宮殿，他會掉入物慾的泥潭下地獄的。

爲了防止走此邪路，佛家才啓發人們，尤其對管理者：方略的宗旨不可圖財貪慾，忘乎所以，不可停留在錢字上面，而應該時時記住，並落實到服務衆生的“普渡”佛業上。

儘管你不把此宗旨寫入文件，但必須寫入你的心中，否則就不是“東方型的管理方略”。

我接觸了不少企事業家，不過大都爲自己的利益個人私事去求神拜佛尋求庇護，好是好，抓不住關鍵的點。

要爲企事業尋找佛光智慧，把普渡衆生與爲衆生做好事做實事結合起來，你個人也就會獲得天助而吉祥走運。

大河有水小河不幹，你的企業管理搞好了，大德大善了，你個人也就“大得大上”了。

對這個“宗旨”的認識可以鑑定你對信佛是迷信還是明信。對嗎。

§3 佛的特殊金錢觀

——管理者必悟

提到錢，大家都會說漂亮話：“身外之物，不必太貪”，也對也不對。因爲，金錢有陰陽好壞，善惡兩重性。

首先“金錢是萬能的，”但是，“金錢是萬惡之源”。

還有“金錢不是萬能的”，但是，“沒有金錢是萬萬不行的”。

因爲“金錢可以辦事業做好事”，但是，“金錢往往引人們互相爭鬥廝殺”。

正確的說，“金錢是陽性能量”——手中有錢心裏不慌。

這點是管理當家人誰都體會到的。誰不在大力抓錢！但還有一串串更正確的哲理：“錢多魔多，錢多禍多，錢多矛盾多，錢多德不多”。

基督教聖經說，富人進天堂，像駱駝穿過針孔那麼難。

佛家更直接，“萬物皆空幻”——錢也不例外。

這些都是“金錢的兩面性”的論述。

對於企業管理來說，天天與錢打交道，對錢怎看好？

管理者可否也按照兩點論來對待兩面性的金錢。

A 企業要掙錢，越多越好，利潤高，成就大。

B 企業不能一味追求錢多，要取之有道，合理合法。

A 企業的發展表面以財務收入數字論成績。

B 企業的發展目的，是要用錢作手段，去服務社會作貢獻。

A 錢可以多，也可以有暴利，也可能有暴破，——財神有時變凶神，讓你犯罪。

B 錢可以積德，也可以犯罪，看你爲公還是爲私，——財神有時化佛身，讓人立功。

作爲一個管理者，對錢財要左看右看，看兩面，尤其看它的黑暗背面，以免讓財神變兇魔而引人下地獄。

正確的認識是金錢僅僅是人生運行中的工具槍，有它，打對了，可以打中目標立功，打不對，打中自己可能自殺。

看來管理者天天在玩槍，要十分警惕。

警惕的辦法是：錢（槍）要對外，用於事業上；

錢（槍）不能隨便對內，注意自傷危險。

這好像與管理方略無關。不對。

東方型的管理方略十分重要的一環是“錢”，如何搞到錢，如何使用錢，又如何做好。

從佛學的角度，對此可提供一些方略性的參考。

佛有事業心，佛也要錢。要取之有道，用之有路，請看：

⑴ 錢可以積德——德也可以化成錢，有德易掙錢。有德有威信，有信好辦事，更容易掙錢，“德轉化成錢”。

⑵權可以換錢——權錢交易？！

不，這裏講的是專利權的智慧之權，發明權，知識產權……對於管理的決策者，智取才有更多的錢財。

⑶人也可以換錢——挖掘人才，培養人才，善用人才，人就可以換成錢了，“物盡其用，人盡其材”，一旦人盡其材了，錢財也就在其中了。

說句笑話，佛也能變錢！

是嗎？當然啦。你學佛，拜佛，悟佛，有了佛心佛德佛性，你的宇宙人生觀水平提高了，辦事智慧提高了，企事業管理的更好了，經濟效益必然更好。

從簡直看來，不就是佛變錢了嗎？

其它，什麼都能轉化成錢，看你是否取之有道——有正道，不傷害衆生利益，不造成惡因惡果就行。

更重要的是在於掙到錢了以後，這錢去幹什麼。

酒後話說，“女人錢多就走歪，男人錢多就變壞”，不見得，“女人財多見識多，男人財多貢獻多”，更是大有其人。

東方管理方略應該多多策劃錢財，管理者更應該多多論證錢財，以免在錢的十字路口上走入歧路，那就什麼良好的方略也將化爲烏有了。

佛學在這裏和您考慮和運作錢財的超級哲學顧問。

§4 佛家的修心色空觀

——管理者必聽

色空概念是佛家四大皆空的理論基礎，它充分展示於《心經》之中。

“色就是空，空就是色”，多繞口的語言，真不好聽懂。

作爲管理者，聽不懂也得聽聽。也許初懂不難。

它本來是在描述宇宙運轉規律的，空是宇宙本源能量型的本體，它永恆，永存，用動。“色”就是從“空”那裏派生出來形成的空間星體，物體，人體……可這一切又都最終要回歸到它的本源宇宙的能量海洋。

這就是色生於空，空即是色等關係的描寫。

它也用於啓發人類，讓衆生不要死死迷戀於紅塵的“有色界”，要悟到一切有形的事物的最後仍是空空如也的結局，從而思維超脫，放下物質追求，去感悟人生的歸宿……爭取“慈航普渡”，往生極樂。

別看講的都是宗教語言，其實這些佛文化哲理是既玄妙又樸素真實的，當前的高科技不可能通過試驗去證實它而已。

大多數企業管理者只是停留在現代高科技的一定層次上，離佛的宇宙觀太遠了，因此，也太低俗而容易中物質世界的名利地位的魔，而浮游在大千世界煩惱海洋之中。

這種水平的管理者也能取得一些企事業管理成績，但卻未必有“長治久安”的本事，曇花一現者，紅得發紫者，上刀山過火海而夭折者大有人在。

只是認爲他的管理方略不佳還不大貼切，主要是他的人生觀宇宙觀較爲低俗。

佛學給人類提供的這些“色空觀”之類的啓示錄對決策人來說就顯得十分重要，非懂不可了。

徹底的懂，叫“大徹大悟”，難以做到。

初步領悟叫“頓悟開悟”是不難做到的。

在東方人補學東方文化中就可以接觸到它——儒釋道文化哲理中就有一串串色空觀哲學。在理解色空觀之初千萬別誤解爲“四大皆空”就是什麼也不要做，從而走入消極厭世，無所作爲的走火誤區。

要注意防止另一極端的走火入魔，就要全面瞭解色空觀的另一面理念，“空中有色”——色是現實的存在，你我都一下子擺脫不了色的陽性世界，一下子轉不進“空”的陰性能量世界，還得好好在紅塵中，“修今世”，積德行善，淨化靈魂，爲來世，按佛的“慈航”方向走，好進化入極樂世界。

其實，管理方略的最終目的還不就是走佛家的普渡衆生之路——先好好的紮紮實實的爲大衆服務吧。

色空觀只是一種“觀”，不是一種具體操辦的計劃。管理不但要“初懂”，還要求別“失控”。

§5 佛門的積德行善法

——管理者必行

有的企事業家常常想：只要我發財，事業成功，我許願，一定要好好積德行善，修廟造橋，建希望工程……

空的許願不如實的行善行爲——立即兌現。

你說你沒有掙到大錢，——佛要求的不是大錢，是你的佛心，大慈大悲之心，——菩薩心。

有錢出錢，有力出力，沒有錢沒有力，照樣可行善辦好事——用心，用心態，用菩薩心，同情心，助人爲樂的好心。

這裏講“管理者必行之善”。

首先要記住一個理念：

“小惡不做，小善力行”，“諸惡莫做，衆善奉行”。

“有錢出錢，沒錢出力，沒力用心，用意念力”。

多做好人好事，不能有絲毫的做壞人壞事——如此必行，足矣！具體到管理者來說，也簡單，在對上對下，對內對外，一切人一切事，都要心懷一顆服務之心，貢獻之心。

這不難吧。其實也不容易。經常在人際關係活動中，在管理業務裏，會時不時浮現出一些私心雜念，甚至是妄念，惡念，邪念，全屬於私念，貪念，慾念，誰敢說一點沒有。

不怕有點，就怕看不見。對自己“姑息養奸”，日久犯病中魔。

如果說東方型的管理方略是含有佛的信息和開示理念，那麼，裏邊必然要含有“避邪扶正”的警句。以防方略走偏，單純進入西方企業管理的追求財富爲主的資本主義模式。

這個西方模式現在正在流行走紅，但它與東方型模式比較起來最大的差別就在於缺乏“儒釋道易”系列哲理的指導。

佛家講的積德行善概念，就是這個差別的重要內容，口號是：“我先積德，企業積德，然後纔會有得”。

§6 佛門的入世修煉法

——管理者必辦

修佛其實不難。既不必老進廟燒香，也不必天天頌經，拜服，更不必出家，當和尚當尼姑，你還當你的管理專家吧。

關鍵是佛是要修的，它不是一種宗教的要求，而是一種人生的感悟方式，因此，不重形式，不講教規，只要修心養性，修理好自己的靈魂，治療先天的惡性習性。

辦法叫做：入世修煉。

人人可煉易煉，無形之煉，用心去煉就行了。

煉就是煉心，提煉你的人性善性，迴歸天性。

這裏信仰的不是門派，而是宇宙人生哲理。

這種入世之修對於管理者，上自政府官員，下至平民百姓，都可以各自修煉，修是保證你的人生走上善道，登上德舟。

修是保證你的企業走向爲民服務的普渡之路。

修則安全，遠離邪惡，防止情慾氾濫。

修則開放，激發生命潛能，開悟開竅。

入世之修不佔多少時間，有利於邊管理企業，邊修正個人軌道。

入世之修不出家進廟，不按教規持戒，自由自在的享受人生和事業的樂趣，叫“得大自在”，叫“明心見性”。

入世之修不念經文，不敲晨鐘暮鼓，只操控佛在心中，心存善念任君修，善念善待企事業，成績裏頭聽佛音。

這叫活學用佛法，也叫佛門在天外，修行在個人。

企業事業家的修佛就融化在管理的方略之中，不違反佛理的方略就是好方略，有佛性的方略可以普渡衆生的方略，也必然會是成功的方略，佛光常普照的東方型方略。

這裏有三句警句，讓它作爲佛光照照管理者的心房吧。

⑴不魔不成佛，鬥魔是修佛，邊鬥邊修是修佛

⑵佛是規律，時時處處可修可悟

⑶不修之修，入世之修，沒執着強求之修，沒定法之修，用心以誠去修，纔是真修——有佛光照亮的修。

§7 佛家對東方管理方略的提示

——管理者必探

⑴ 成事在天，謀事在人——管理者要“盡人事，聽天命”。

⑵ 智慧屬於先天，知識取之後天——知識靠學，智慧靠悟。

⑶ 管理學屬於硬件，佛理念屬於軟件——配合起來成活件。

⑷ 法規是外在表現，佛的是內在心態——方略之妙在於結合使用。

⑸ 企業是舞臺，人才是演員——好舞臺要好演員，沒舞臺演員沒戲。

⑹ 管理目標在錢，管理目的在人——抓錢爲人用，不善用錢本身沒用

⑺ 西方管理以企業爲本，東方管理以人爲本——總的來說，一切都以規律爲本

⑻ 西法管理嚴密，東方管理寬鬆——各有利弊，但分陰陽，結合爲佳，中和爲道，和諧爲美，祥和爲妙……

想得通，這纔是佛家開悟的玄音。

§8 佛門的企業慧眼八道光

——智慧之光

⒈ 商戰＝謀略＋佛德＋時機

⒉ 企業的八戒戒律：貪、饞、懶、慌、亂、煩、閒、騙

⒊ 人眼看錢，佛眼看前，人心向錢看，佛心向前看

⒋ 人靠緣分，有緣千里來相會，天靠信息，佛緣導你上天堂

⒌ 佛商不傷人，佛商真高尚，人商易傷人，傷人傷自身

⒍ 佛規管天上人間，佛理管衆生也管企業發展

⒎ 佛之悟空，空中有實，實裏皆空，企事業從實到空，最終仍是空，管理者應該“悟空”

⒏ 佛在心中，信而不迷，悟而不俗，正而不偏

佛在心中，修之在行，煉之在不空，用之可通

這是智慧之光，這是企業的名言，這是管理的軟件，這是管理者的福音。

其中真諦，不可言傳，但求心悟，管理者不可不察。

最後有小詩一首，讓它激發你心靈的深處，閃現佛光。

佛光一閃 （打油詩）

佛法照人三道光，管人管事有主張。

佛心佛性入鬧市，管理方略迎慈航。

第六 章

當代環球企事業管理的理念和趨勢

——西方管理策略與東方管理方略比較

◇◇東方管理學的和諧論◇◇

一、地球文明發展新趨勢——和諧論

由於國家、民族、集團企業之間的利益矛盾不協調，不但和諧不了，簡直是在對峙，對抗、鬥爭、廝殺，於是幾千年來文明世界十分不文明，因此，產生了一系列人禍——人間災難。

從不和諧到和諧是陰陽變化必然規律。

這將是近代文明發展大趨勢，從極端不和諧到物極一變，走向和諧，是規律性的趨勢。

覺悟了的文明人，應該力促和諧時代的提早到來。

和諧是有序有規；

和諧是安定團結；

和諧是和平共處；

和諧是雙贏共榮；

和諧是友好合作；

和諧是共享繁榮；

和諧是消除痛苦；

和諧是世界大同。

一旦人們從戰爭的血淚中覺醒，從商戰的痛苦中走出，從你爭我搶的人際環境中逃脫，從極端不和諧的亂世中頓悟，追求和創造一個和諧的文明生態環境，就成爲必然和可以實現的了。

那麼，從不和諧到和諧，這中間有什麼變化的途徑哪？下面八個過渡，將是具體途徑。

1、從財富的兩極分化到整體平衡的過渡

2、從企管以抓錢爲主到積德爲主

3、各行各業從商人（傷人）形象轉爲善人形象

4、人們從物質貪慾過渡到精神享受

5、一切管理機制從管人（統治）到管人心（呵護）

6、從法治法規到德治德業的轉化

7、從商品紛爭到產品交換合作的轉軌

8、從高科技爲主到高哲理爲主的轉化

這些就是目前不和諧向未來和諧轉化的具體趨勢走向。企事業家不可不知此理，更不可不走此路。

二、中和論與和諧論異曲同工

東方企事業管理最基本的原則是中和論，即和諧論。

中和論主張“和諧”、“平衡”、“適中”、“聯合”、“並存”、“兼有”、“同步”、“協作”和“調平”等原則。例如：

1.主觀判斷和客觀建議結合

2.大膽設想和小心謹慎取中

3.未來目標與目前利益兼顧

4.企業利益與職工福利平衡

5.產品薄利多收與高利操控適當

6.法治與德治兼治

7.守業和拓展同步

8.陰謀與陽謀並用

9.東方哲理和西方科技結合

10. 事業與家業並重

11. 東方管理模式與西方管理技術兼顧

12. 個人利益與整體利益調平

13. 勞（辛苦）與逸（休養）結合

一句話，事事、時時、處處講陰陽平衡，講和諧整合，講中和爲度。

易理強調：

孤陽不生，獨陰不長。

不走極端，和諧爲上。

因此，在處理事物時，千萬注意：抑制兩頭偏激，操控中央平衡，不可執着，隨機隨緣，就象開車操縱方向盤那樣，左了向右打，右了向左打，調平爲度，方能保持“順路”的正確方向。

各行各業在發展中忽左忽右，有時過左，有時過右，有時保守，有時激進，這是必然的。

管理的原則是操控“中和平衡”，和諧必有正道，必可出現“太平盛世”局面。

因此，企業管理應從以下八大管理信條去編造方案，去擬定計劃：

¨ 中和——調平陰陽，中和爲度

¨ 和諧——調諧各方關係，矛盾自可消減

¨ 整合——全盤考慮，整體構思，不可偏頗

¨ 平衡——經濟發展和人事變動都要搞綜合平衡

¨ 聯合——對內對外，以和爲貴，共同發展，雙贏共榮

¨ 兼顧——主要、次要、公私、進退、事業家業均要兼顧

¨ 結合——聯合一切有利因素叫結合。如東西方結合，古今結合，虛實，內外，上下，陰陽，全講結合。

¨ 中庸——儒家哲理焦點是講中庸之道纔是正道。

對於管理者在策劃中應以此“信條”爲原則，方可一路大道，一路綠燈，請在實踐中試驗之。

三、和諧社會

和諧社會是什麼樣的社會？

2005年春天召開的“兩會”提出建設和諧社會的概念，關於和諧社會報上有一篇寒冰寫的文章，對和諧社會作了概括性的解讀，如下：

簡單地從字面上說，和諧是指“配合得適當和勻稱”，社會是指“由一定的經濟基礎和上層建築構成的整體，也叫社會形態”。因此，所謂和諧社會，就是指構成社會的各個部分、各種要素處於一種相互協調的狀態。按照這樣的標準來衡量，所謂社會主義和諧社會，應當是各方面利益關係得到有效的協調、社會管理體制不斷創新和健全、穩定有序的社會。具體說，就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

社會主義和諧社會的特點，第一，通過調動一切積極因素來增強全社會的創造活力；第二，通過協調各方面的利益關係來維護社會公平；第三，通過營造良好的社會氛圍來形成良好的人際環境；第四，通過加強民主法治建設來維護社會穩定；第五，通過處理好人與自然的關係來保證可持續的發展。

構建社會主義和諧社會的提出不是偶然的。在經濟持續高速增長、人均GDP已經達到1000美元的同時，中國社會內部各種利益關係的多元化、人際關係的複雜化以及人與自然關係的緊張化也日趨明顯，由此而產生的矛盾和衝突也越來越多，社會風險也越來越大。換言之，中國社會的各種不和諧現象越來越突出。所有這些不僅影響着小康社會的建設，更有悖於中國共產黨的宗旨和社會主義的性質。不難看出，建設社會主義和諧社會，實際上是中國社會發展的客觀要求。同時，這也說明我們對社會主義認識的深化，即社會主義不僅是民主的和富裕的社會，而且還是各方面協調發展的社會。

四、和諧企事業單位

有了對和諧社會的概念認識，對“和諧企事業”就不難解讀其意了。

這種和諧企事業定位應具備或爭取具備下列6條條件：

⒈調和積極因素尤其人的因素增強企事業的創造力和積極性。

⒉ 通過協調公私利益，調和單位與員工之間的勞動分配合理關係。

⒊通過儒家道德觀營造良好的企業氣氛和人際關係，做到人心安定團結。

⒋通過法規和道德標準管理全體員工，維護好企業的穩定有序和安全發展。

⒌通過中和論的手段調整企業內外上下，各方面內在的陰陽平衡，做到家和萬事興。

⒍通過人與自然的協調措施，理順企業與自然環境的協調關係，最大限度的搞好環保和生態平衡。

五、和諧的管理技術

有了和諧管理技術，才能造就一個和諧企事業單位，並進一步組成一個和諧社會。

可見和諧的管理技術是基礎。當然，它將來源於一個和諧論的指導。

和諧的管理技術有什麼特徵哪？簡單點描述一下是：首先要接受東方儒釋道易哲理的指導。接着是讀透這個哲學指導思想的和諧是和諧論——它的表達形式可以變化多端，如，道講平衡，易講中和，儒講中庸之道，佛講衆生平等，慈悲爲懷……

一般要操控管理活動中的“防止極端”和把握綜合平衡，相對穩定，保持有序，多抓結合，兼容幷蓄，同步配合，雙贏共榮，直至公私兼顧，上下融通，內外協作……總之，一切管理措施以和諧爲準則。

六、和諧論在企業管理中的具體運用

㈠ 行政管理。

1. 長官意志與羣衆智慧的結合。

行政管理不能沒有“長官意志”，主管人員如果沒有主觀見解，拿不出意志力和管理方案來。將會是“一將無能”“累死三軍”，但如果管理者孤家寡人，主觀執着，從不參考同事和屬下的建議，那麼，將會是獨斷專行、脫離現實。

當然，有時羣衆智慧十分可貴，但是不可偏聽偏信，風吹牆上草，哪兒吹往哪兒倒。

正確的處理辦法是“結合”，把主觀方案和來自客觀的意見統一處理，達到和諧爲度。

2. 規章制度與靈活寬鬆的統一。

行政管理必然要有規章制度，但抓的太死，管的太嚴也不好，恰如其分的靈活寬鬆，容易獲得屬下人員的支持配合。

3. 法治與德治的有機結合。

以法規治理企事業屬於治標，動用道德教育和德育管教，治理人心和提高員工的悟性和文明素質屬治本調諧。標本同治，法德結合纔有“順治”。

㈡ 業務管理。

1. 策劃上的超前進擊與業務操辦的穩妥保守的有機配合——既要往前看，又要往後看，縱橫論證，平衡操辦，纔不至於脫離現實，雲山霧罩的蠻幹，當今企業管理的偏激和滯後傾向，常見中和爲佳。

2. 集中管理和下放權力的有機配合。業務管理全用集中操辦往往不能發揮下面業務人員的積極性和運作潛力，但如果沒有集中統籌盲目撒手放權，極容易分散能量，導致失控，故權力的集中與下放要適當把關做到可放可收，隨機應變，調整調諧。

3. 業務發展的速度與現實條件之間的平衡。

編造業務計劃，貪大圖快的多，盲目的企圖飛躍，與現實條件脫節，造成發展中的極不和諧的局面。遇到這種情況，急需要以和諧論的理念來糾正計劃中的冒進錯誤。

㈢ 人事管理。

1. 任人唯親與任人唯賢的統一。

任人唯親不是絕對錯誤，有時親友共事有一定安全感和方便之處。不一定絕對按西方思路來個“迴避”措施。但任人唯賢則是極具合理性。不過如果賢人不容易找，光說“唯賢”也不排除有利時也“唯親”，這叫平衡協調。

2. 放手放權和監督考察應該並重。

用人不放手不行，這叫“用人不疑”，但“監督”卻更爲必要。

3. 人浮於事和人手不足是一對矛盾。時左時右，重在調整，按業務發展，如人浮於事則精兵簡政，出現人手不足時馬上補員招聘，抓平衡和諧。

4. 人事管理中的獎懲制度十分重要，獎賞分明，人所共知。執行起來較難。既不可“溫情主義”，更不可“嚴懲主義”，適中爲度，以治心服人爲準，留有餘地從而達上下和諧目的。

㈣ 經濟管理。

企業的經濟管理不全照西方模式。這裏提出的是和諧論對經濟管理的若干思路。

1. 量入爲出，爭取收支平衡，略有富裕

2. 貸款投入與還貸支出要搞平衡，赤字不可太大。否則，財務收支失衡，將使企業出現危機。

3. 引資與自籌也要搞平衡，力所不及不可引巨資投入，以免半途擱淺或者工程爛尾，金錢落空。

4. 風險投資以保持實力，也要和諧，沒風險發展緩慢，但風險太大極易翻船，兩者以適中調平爲佳。這也叫和諧。

5 .其他如增產與節約，專業與守業，推陳與出新，以及職工福利與企業利潤等的雙邊關係，都要處處講調和，時時抓和諧。

㈤ 社交管理。

1. 不管商品交易或生意貿易，信任和警惕之間的適中考慮十分重要，以免因“有勇無謀”“有德缺智”而遭失敗。

2. 這裏“調查”十分重要，預測也十分需要，合用則靈。

3. 其實對外單位打交道，要心中存有“協作和對立”統一概念。“同行是仇人”，可是內行往往可以協作。

4. “競爭與雙贏”是儒商的理想方式，管理人員既要有“防人之心”，又不要有“害人之心”，和爲貴，諧爲佳。

㈥ 宣傳廣告管理。

如何運用和諧論哪？首先是既要誇張包裝，又不可做虛假宣傳欺世盜名，取適中爲度。

宣傳企業業績，不可太過，也不可保守。

宣傳爲了企業自身進入市場，社會取得成效和利潤，太過和不及都不利，以中和爲準。

㈦ 道德管理。

這條西方管理學中不被重視。東方的企管則應按和諧論去抓道德管理，而且要從上到下全管。不可“上樑不正下樑歪”，更不可放棄不抓。

當然，企業單位不是宗教團體，不以宣傳仁義道德大詞大筆爲己任，但畢竟是一羣辦事業的人的集團存在，如失去道德管理，只有無情的法律法規制度去管活生生的員工，則容易“失道寡助”“缺德招禍”。

企事業對道德的管理是東方企管的重要環節，也是區別於西方企管的重要標誌，管理中也十分強調德治加法制，講道德規範與法治規範的和諧。

㈧ 企業管理的總方略——充分運用和諧論。

這個充分運用的具體思路可以是這樣：

務實先務虛——先學東方哲理的虛性思路，時時注意“沒有和諧論的指導，一切實際操作都將會是出偏和盲目的”。

B.企管模式可以把東西方不同方法兼容並用，取長補短，也來個中和應用，不必一邊倒，靈活運用西方的管理方式，來個“洋爲中用”也屬於和諧之舉。

C.方法可改，規律不可變。運用不同方式是相對的，靈活的，隨機的，遵循和諧論是不可改的，一切管理措施具體做法都可以與時俱進，修改修正，和諧大方略不可隨意改變。

D.管理的策略多重視以人爲本，故應調整好企業利益與個人利益關係，不提倡“大公無私”，應該選用“公私兼顧”和諧爲度。

E.東方人的企事業管理方略，注重唯物論也不反對唯心論，尤其重視“以人爲本”承認“人的先天命運生命密碼”，因此，重視在管理中要考慮對人的測試和鑑別，做到“人盡其材”，“用人適當”避人之短，用其所長，識別善惡，明辨智愚，方能善用人才，這也叫“唯物唯心之間的調和”原則吧。

反正東方人管理方略的要點優點，從上面這些提到這些略略可見一斑，企事業家不可不細察明辨之。

理中之理●

七、企事業策劃中可選用和諧原則

|中和：抓兩頭，取中間——和爲貴|

|和諧：找平衡，求大同——諧爲安|

陰——————→中和←——————陽

一、敢想（不拘束）→和諧爲度←不亂想（講實際）

二、打破常規---→適中爲佳←----不可沒規

三、新奇特靈---→平衡爲妙←----墨守成規

四、市場調研---→配合兼顧←----預測信念

五、風險暴利----→整體調平←---薄利多銷

六、激流勇進----→靈活兼用←---激流勇退

七、企業利益----→調和整合←---職工福利

八、西方模式----→結合兼用←---東方模式

制訂策略計劃時，管理者如能按以下16字決爲準則，則可以避免走極端的失誤。這16字決是陰陽學說和儒家學說的中和論和中庸之道，其核心關鍵詞是：

整合、和諧、調平、結合、居中、綜合、適中、平衡。

這16字八動詞是金言玉語，字字閃光，它們都是東方哲理的夜明珠。中外古今決策者，誰離開中和和諧原則，誰就是要走向極端，走向極左或極右，偏離事物發展正道而失誤失敗。

因此，可以把它們稱作陰陽學說中和論的八字箴言。

八、和 諧 歌

管人管事煩惱多，請君來唱和諧歌。

宏觀調控抓平衡，具體操辦講結合。

理順矛盾多忍讓，處理爭執用謙和。

極端追求常失誤，執着強制困難多。

偏左偏右勤修正，調陰調陽調中和。

出事圓通燕飛舞，管人溫柔抒情歌。

一陰一陽合正道，有虛有實論中和。

管理有如彈鋼琴，調諧自有和諧歌。

◇◇管理模式的東西方比較◇◇

一、東西方企管模式的主要差異對比

西方的邏輯管理技術與東方和諧管理思想差異主要一下幾個方面；

⒈指導思想不同 ⒉宗旨目的不同 ⒊ 管理方式不同 ⒋市場關係不同 ⒌用人原則不同 ⒍生財之道不同 ⒎法規制度不同⒏德性概念不同。

東西方管理理念對比

西方管理理念

未來東方管理理念

宗旨

個人發財，企業興盛

事業發達，服務於民

目的

掙錢謀生追求物財

經濟社會兩個效益並重

方式

機械操作，殘酷無情

宏觀調控，和諧爲準

市場

擴展爭鬥，品牌兼併

聯合競賽，雙贏共榮

用人

組織嚴密，依才錄用

用人隨緣，才、誼兼用

理財

統計完善，財會嚴密

理財鬆寬，以人爲本

法規

強調法治法規

法規靈活，德治加法治

德性

講誠信，不講德性

講仁義道德，禮智信

二、東西方管理模式對比中，可以看到其差異點主要在西方營私太重，發財爲主，東法公私兼顧，和諧爲準，下面我們特地總結出未來東方模式管理方略的某些特點：

⒈以德爲先——講德治法治同治。

⒉以人爲本——最終目的爲人類謀生服務。

⒊以和爲貴——防止兩頭極端，抓住中間平衡中和。

⒋以奉獻爲根本——一切管理都爲了奉獻大衆。

⒌以人格爲重心——人有三六九等高低分，人格都平等。

⒍以民衆爲主人——顧客是上帝。

⒎以服務爲生命——管理即服務，服務失敗企業結束。

⒏以中和和諧爲標準——管理方略要害是和諧論。

三、未來東方管理模式有如下特點——三大原則:

A．古爲今用，洋爲中用——選用東方哲學和諧理念爲企事業指導思想，兼用西方管理中的市場運作規律，操辦具體業務，即用東方之理念加西方之技術。

B．陰陽中和，東方結合——時時事事處處都可以把事物分成陰陽兩方面，防止偏左偏右，力取中和。對於東西方的各式管理技術，也屬於一對陰陽，可以兼用，結合取捨，互補互利，也來個陰陽平衡。

C．千年以後，世界文化中心東移，那時東方管理模式將被各國追隨選用，漸漸“東化”，尤其趨向和諧發展，環球共榮之路，故當今我國現代化管理學的探索方向可否應從“學西方過往管理經驗”轉爲“探東方未來管理模式”，尤其加快加深探索“和諧論”及其實施普及規律。

四、對比東西方管理模式時，可以對比它們的本質上差異點，那時更能看到東方模式的可貴。

⑴ 陰陽對峙，陽旺陰虛，中和爲佳。

東西方管理學是一對陰陽對峙的事物，它們突出反映了西式物慾過旺，貪念太強，東式的儒釋道哲學引人行善積德，大講德治仁治，溫良恭儉讓，從而更多的注重人性，善念，寬厚，友善，中庸等理念，從而操控“欲不過旺，貪不太強”而趨向平衡，發展，和諧爲準的目的。

⑵近視遠視各有利弊，兼顧爲準。

西式着重“實效”容易“急功近利”，抓錢爲主而不擇手段，只見近利，不想人類的長遠利益，故商戰劇烈，多重視小集團的“近利”，屬於管理上的“近視”。

東方管理多多考慮人的根本利益，講錢不縱物慾，論私不太貪婪，總取中和爲度，講公私兼顧，講長期社會效益，講長治久安，講穩定祥和，總之講和諧爲準；講當前利益欲長久利益的因果結合操控，有遠視之嫌，故應東西法“兼顧”，調其陰陽平衡，才屬管理正道。

⑶ 統計調研和先知先覺的結合。

西方十分重視經濟統計和市場調研，並以此爲根據去制訂計劃，東方模式由於具有東方哲理的“先天論”命題，故自古以來就樂於搞命題預測，吉凶占卜之類的措施，並以此爲根據去決定行爲計劃。

從國君帝王領袖到平民百姓無不習慣於此法。東方企管方略對此也不排除，不以迷信論之。

“三分人爲，七成天意”和“聽天命，盡人事”的思想，必然也會滲透到管理學中，用之有何不可，只是注意“中和爲度”，不可搞極端入迷而走火入魔而已。

故此，講調研和講預測，也屬於一對陰陽事物。結合使用，中和爲度，不可偏廢，方爲和諧。

其實東方的先知先覺式的預測預兆預知技術，往往可以彌補西方單純統計調研，機械操辦之不足。

⑷ 邏輯推理與天人感應也是一對陰陽。

管理事物有時靠邏輯推理是不夠的。“人算不如天算”，邏輯推理多靠經驗和知識，事物發展卻常常不遵循邏輯推理，大有“天意難違”之意。而“天意”往往可以通過非邏輯推論，直接用上人的潛意識，即靈感去獲得天意，天意實際上是未來事物的變化情況。

東方的古哲理“天人合一”，一旦在特定情況下，生命出現了“功能態”，潛能顯現，是可以轉化激發出 “天人感應”的功能性預知預卜的。它將可以爲邏輯推理獲得更佳的參考依據。

中外古今，帝王將相就離不開這一管理上的預測技術。可惜此技術不夠成熟，常常因預測失誤而被打成江湖迷信。

未來的東方管理學可能會有分寸的使用它。讓它與正常狀態的邏輯推理兼施並用，綜合使用。

⑸ 依事論事和以人爲本。

這也是差別之處。東方強調“人是第一因素”，西方卻常常把下屬員工當機器人使用，要求下屬機械服從，層層嚴管，分工嚴密，制度嚴明，以事爲本，以利爲準，又屬偏左，其實東方的以人爲本往往更能成事，更能發揮人的主觀能動性，人人有主人翁思想，而事半功倍。

⑹ 不擇手段和以義取勝。

爲了管好企業，西方千方百計出謀劃策取勝，往往達到極端而不擇手段，有如東方古戰場的“兵不厭詐”那樣，毫無仁義道德可言。

管理是文明人生活中的事物，屬於多系統多層次多花樣的服務，不是你死我活的鬥爭，不擇手段搞極端傷人太盛，不如東方的和諧措施“君子愛財，取之有道”好。以義取勝，友善競爭，不是你死我活，而是互相激勵，雙贏共榮，最終全民獲勝。這才叫東方和諧論哪。

⑺ 無奸不商和慧眼經商。

西方的商戰商場十分殘酷，流行話叫做“無奸不商”，東方特爲此提出“儒商”不傷人的原則，商者尚也，高尚的儒家商業管理是從服務中得利，以義取利，以誠取勝，以仁治企，以德治人。

雖然說目前還未能出現成熟了的東方管理模式（其實大多數企業都已西化模仿西法），不過隨着時光的流逝，按陰陽轉化規律，東方管理模式必然會後來居上，取代西式而引領文明走向，人與人和善，企事業之間走向和諧的大同社會——那時的“天下爲公”理想將在和諧論的勝利聲中出現。

⑻ 在對比了東西方的管理模式之後，我們簡單的提出一組“陰陽中和，東西結合”的企管口號：

以德爲先，以人爲本，以人格爲重，以德治爲方，以和爲貴，以顧客爲主人，以服務質量爲生命，以奉獻爲根本目的。

雖說民諺講“人善人欺”“重德者喫虧”，但從長遠看，還有“善有善報” “人不報天報”“喫虧常樂”“苦中有樂”。

這些東方道德理念應該大大弘揚，尤其是神州龍的傳人，不但大力弘揚，還要從我做起施行之。這些都屬於東方管理方略的最根本悟性。

五、文明發展的正道

文明社會靠各式管理機構在維護着，其正常的運轉，億萬文明人靠各式管理方案在維持正常生活，一切衣食住行樣樣要管理機構服務。

那麼，未來的發展正道會如何哪？

首先是規律，發展到一定時候，必然會出現和諧論去指導企事業管理，出現和諧的管理方略，和諧的企業單位直到和諧國度，和諧社會，最終形成和諧的地球文明世界。

這也許就叫做文明的發展規律吧。

那時和諧的文明社會將會進化成什麼哪？

還是讓讀者去猜想，專家去探索好吧。

六、東方型的管理方略模式

——東方文化爲背景，儒釋道哲理爲指導，德治法規結合

下面我提出這個東方型管理方略的模式，哪怕它很不成熟，起碼它描述了一個和諧論用於管理方面的輪廓和意境，僅供參考。

一、三層哲理

一

理

（哲理）

1.易理——太極、陰陽、八卦、干支等宇宙哲理

2.道理——道學、儒學、德學三結合品人事管理

3.佛理——佛心、佛德、佛性的人生哲理

二

法

（三法）

1.易道法——雙贏共榮法，預測預知法，陰陽平衡法

2.儒商法——儒商法，儒市法、儒術法

3.禪悟法——入世學佛法，修心感悟法，人生色空法

三

術

（方術）

1.易經奇術——36計，49陰陽計，25錦囊妙計

2.道學妙術——無爲有爲方，德治法治，中和平衡

3.儒家方術——仁義禮智信，溫良恭儉讓，中庸之道

二、三管齊下

一

管天

（天時）

1.天時——潮流、時尚、趨勢的評估

2.天氣——政策、環境、行業狀況

3.天意——機遇、緣分、本人先天條件

二

管地

（地利）

1.地利——選址、投資環境、環保條件

2.地情——交通、氣候、資源

3.地理——風水、起名、項目與土地對口

三

管人

（人和）

1.班子——組建班子、領導核心與股份合作統籌

2.下屬——以人爲本、監督培養、流動與穩定結合

3.員工——征服人心，款待下屬與嚴加管教兼施

三、三路融通

一

上層路線

（尊上）

1.守法規——不虛不假，講貢獻

2.走正門——不邪不詐、不賄賂

3.順天意——省時度勢利定進退

二

中層路線

（融通）

1.守信用——誠信、友善、互利

2.不稱霸——合作、競爭、雙贏

3.動謀略——超越、智取、陽謀

三

下層路線

（禮下）

1.守德治——以理服人、以德感人、以獎爲主

2.講寬容——不動怒、不嚴懲、不隨便開除

3.重福利——多獎賞、給獎金、重勞保

第七 章

有困難有對策 有疑問有方略

——給企事業家送錦囊妙計

§1 給企事業診病——常見病慢性病

⒈“血虛血貧”——企事業單位常見的頭條困難是資金不足，金錢，尤其是流動資金是企業的血液。

“資金不足”的呼聲，求救聲傳遍繁榮的鬧市，一旦資金尤其是流動資金不足，形成企業貧血，此病常見難治，大大影響企業的發展甚至生存。

⒉“功能障礙”——反映在技術落後，產品難以暢銷，有的產品已經被新的產品擠垮，表現出企業功能失調，衰退陳舊失靈，行將被市場淘汰。

企業的功能全仗產品和生產技術決定，此病大家都可能患上，早晚會，故企業功能性的技術產品更新是十分重要的。

⒊ “氣虛喘咳”——這是企事業人才人力不足的通病。

人是第一因素，人才不足企業“氣虛”乏力，咳喘虛脫，在中醫來看，肺氣失調，人氣不足，元氣虧損，也屬於通病。

⒋ “營養不良”——表示企業工廠原料不足，有些糖廠甜菜甘蔗不夠生產所需，長年半開工半停工，“營養”——煤、油、木材等不足，企業工廠虛弱，缺“營養”，也是常見病之一。

⒌ “中氣虧損”——屬於經濟破損，如破財，虧本，被騙，股票價格下跌，人爲打擊……更多的是三角債務，投入進去拿不回來，掙到了拿不到。

⒍ “頭疼發熱”——往往屬於領導班子出了事故，或者內鬥，或者失策傷腦筋，或者失誤被騙挨罰，輸了官司等等，叫做腦壓血壓太高，有轉爲“腦溢血”“腦意外”而癱瘓的可能。

⒎ “二便不通”——首先是倉庫積壓，產品滯銷，庫房貨滿，流通不暢，投入太多收回少慢，財流物流兩不通暢。

⒏ “癔病神亂”——壓力太大，一時運轉不調，領導和員工士氣低落，情緒紛亂，直至出現鬧事，與領導抗爭糾紛，使企業出現各式“癔病”，邪病，神經系統的病。

如何調整這一系列常見病呢？

一般來說可以調治，但不一定都治癒，而且不易快速治好。一看病情嚴重程度，二看企業尤其企業的主管人的命運如何。以人爲本，以企業爲本去判斷調治的難易程度。

至於調治的方式，一般是主觀操控，加上外來力量的支持救援，三是採用謀略妙計。

這些都在本章下面的“答疑諮詢”中講。

§2 當今企事業少見的突發病——外因外傷

⒈ 天災——水災，火災，各式自然災害，使企業受傷致殘，有時“出血”破財，有的“肢體傷殘”，這些特殊的外病少見卻也討厭。

除了保險公司和國家政策解救外，全靠人爲難苦搶救，認倒黴，聽命運，加上主觀努力而已。

一般搶救有效，關鍵在於能否重新“康復”如初，這要看企業和主管的本命輕重去決定了。

⒉ “人禍”——外有明爭，內遇暗鬥，人事相爭，企業動亂，這屬於人禍，非病也，乃命也。最麻煩的是“打官司”人事深度糾紛，走上法庭，訴諸法律，從而拖垮企業。

人禍的解救原則是：

⑴ 可以“私了”的不去打官司“公了”，化敵爲友。

⑵ 可以用“德治”的就不去找“法治”，調解爲妙。

⑶ 可以花小錢了結的就不去“苦鬥”，花大錢打持久戰。

⑷ 可以用“和解法”調和對話者，以中和論解之。

反正“人禍”要用人自解，“德力”不夠用，纔去找“法律”，對外有敵我之爭的矛盾，儘量化敵爲友，對內上下對抗的矛盾，多用忍讓，尤其是溫良恭儉讓，多談判，用開導，講讓步，重安撫，征服人心比壓服下屬重要。如果是核心領導人之間的矛盾，最後是考慮改組重組，不可打持久戰而兩敗俱傷。

總之，天災好救，人禍難解。中和調解，比較易解。

⒊ 橫禍——指的是企業關鍵人物出“車禍”或者“突發性死亡”，引起企業波動。業務受阻……，這些少見，當屬於企業內重大的，不可預見不可彌補的外傷，有時能引起企業內部癱瘓，業務中斷。

橫禍往往考慮主觀人員的應變能力。

橫禍也常常決定了企業的運程走向——出現關停並轉甚至破產，停業的選擇。一般無藥可醫，只能聽天由命，加上減少災難分量而已。

謀事在人，成事在天。在這裏凸現它的規律性，不可抗拒性，也顯示了唯心論和唯物論，人定勝天和天命難違的平衡兼用。

§3 企業患病的病因分析

⒈ 外因致病：

外部因素突如其來的襲擊——如車禍，空難，自然災禍等禍災對企業造成災難性傷害。

外部另一因素是人禍之類的嚴重傷害，尤其是人際矛盾，引起對企業的衝突和投訴，企業不管是被告還是原告，都會形成外因得病的災禍。

⒉ 內因致病

首先是管理機制出現故障，生產流程規程故障，技術障礙或者內部人事衝突，引發企業運行障礙等等，全都屬於企業的內因致病。

內因致病的企業屬於重症，如果是領導層內部出現矛盾，那屬於企業腦部內傷。

內因致病比較外因致病更難調治。

⒊ 因果致病

有因有果，因因果果，只要企業運行中傷害了羣衆或者損害了國家地方利益，都會出現因果性的病變。

如走私漏稅，又如假冒僞劣產品，又如損害環保公共資源，水源……引起訴訟、罰款、喫官司、禁止生產、禁止營業……

人爲和自然災變事物應該警惕提醒防範，錄入人的大腦，以免企業落入因果，因果病是極易患的。企業管理人千萬要把住此關。

§4 當代企事業管理中常見的“流行病”

——漫談“見錢眼開，無得不作”，商場商戰，你死我活

在西方，資本主義管理方式的發展總是伴隨着各式“企業病”，尤其是流行病的發展：見錢眼開，爾虞我詐，不擇手段。

當前我國經濟發展飛快，大都在“追美超英”，企業家年輕力壯，目光向西方，注重經濟實效——向錢看，不想“德”只圖“得”，結果也染上了西方企業發展中的老病。

當然，不可怕，但也必須探索和儘量防疫染病。

根本辦法是從西方模式逐步轉向東方模式，走我們自己的和諧企業發展之路。從而構建和諧的文明社會。

下面，爲了探討，我們來查查目前企業存在的一些流行病，總可以讓管理者注意防範。

☆ 傷風

全盤西化，照搬西方經營管理的機械化，規範化模式，不合乎中國國情，出現半洋不土，大刮西風而“傷風”，傷害了東方固有的大好風氣，如中庸之道，儒商儒業，仁義治業，正義之師，平衡之道……

其中有發財的，趕時髦而暴發的，可也有越軌招災的，總是被時尚的洋風吹暈了頭腦，出現“傷風感冒”的企業發熱發燒現象，極易曇花一現，頭疼休息——企業休息。

☆ 拉稀

上馬心急，打空手道，一開門就沒錢，沒早飯喫，光空等空坐，資金遲遲不到位，胡喫亂喫，光喝“白開水”，怎能不拉稀。結果不少職工不抗餓而離去，也出現企業“休息”。

☆隨着西方的資金強風吹來，帶來了不少貪嗔癡的資本主義病毒，新生的東方企業家沒有解毒的免疫力，結果出現“中毒”，大搞商戰，混戰，陰鬥陽爭。

明爭暗搶，不少企業已經出現“不擇手段”，大搞虛假惡毒的產品，商品，犯法違法侵權，假冒逃稅，此風時明時暗，手段十分惡劣，已經沒有儒商味道，中毒了。

☆ 中風

隨着近期政治腐敗的嚴重出現，商管人員乘機“猛喫國資”，“暗搶國企財物”，化公爲私，企業管理一片黑暗，真是中了邪風歪風，金錢銅臭風了。

中風極易癱瘓，不少國企和合營企業都出現各式“中風疾患”，經過多方多年國家大力整治，邪風已經得到基本揭發和懲治，作爲管理者，您可否也回顧自己單位情況，批判的接受教訓，防治不難。

☆ 頭疼

企業單位患頭疼病多的是，真有點流行性病變了。

企業不景氣的多，氣不通則頭必疼。

企業內外矛盾多，頭疼也就多，多心，多詭，多詐，多缺米下鍋，又不好真說，結果大批出現三角債。

☆ 尿毒

企業大喫大喝，大搞風光建設，來往擺譜，品嚐風光，花企業的錢，而不大辦企業基本建設，連喫帶玩，反正中毒反過來也易出現尿毒症。

企業揮霍之風，鋪張浪費現象，真像人身上的腎功能失調，尿中糖份流失而患上企業糖尿病。

這病不難治，政企分開之後大有好轉，如果管理層內部悟出此病從口入從口出，那麼治之就更不難了。

☆ 邪風

此風屬於管理者頭腦發熱，惡念叢生，盡出歪點，不走正道所致，如行賄受賄，走後門邪門，走私販毒，詐騙作假，直至企圖大撈一把出走……

此邪風十分可怕，有了邪風，什麼東方型管理方略全都白說，不但難治，大多沒治——只有“天網”才能徹底治它。

§5 不可不防的“病災”兇險區

企業管理如果缺道德素養，或者領導人本身有邪惡習性，讓企業失去控制而走入紅燈危險境地，那麼，企業不死也得脫一層皮。

爲了警惕災變，下面例舉11個危險區：

⒈ 井區（陷阱區）——被國內外企業奸商誘騙入商業陷阱，引起企業破敗，產品資金嚴重受挫

⒉ 霧區（倒買倒賣）——自身或參予他人的倒買倒賣獲得不義之財，越倒越窮，越倒越兇

⒊ 傷區（逃稅漏稅）——嚴重的作假帳逃稅漏稅，不怕逃稅缺德，漏稅有災。

⒋ 禁區（接觸禁品毒品）——參與經銷有關毒品禁品活動，進得去，出不來，危險，自首吧。

⒌ 災區（非法集資詐騙）——各式非法集資，矇騙羣衆或其他手段詐騙顧客，造罪造孽。

⒍ 疫區(造假僞劣)——祕密非法造假貨，出售僞劣傷品，尤其假藥。

⒎ 冷區（破壞環保）——不同形式的破壞環保，製造污染和破壞自然保護區。

⒏ 黃區（黃色商品）——製造和販賣黃色書刊光盤網站等等。

⒐ 魔區（走私）——參與各種形式的走私行爲，走私走私，遲早誤事。

⒑ 黑區（與黑社會勾結）——如果參加黑社會不法活動。要立即退出，洗手不幹。否則心黑人黑前途漆黑。

⒒ 風區（進入風險大投資系統）——參加高風險的投資活動。

§6 給企業管理者提供領導藝術資料

人人都在“管理”之下生活，管理者就是管理之路的領路人，尤其主管老總，更是管理決策人，如果他們有“病”，企業必然遭殃。

“一將無能，累死三軍”，確實。故先要給管理者培訓培訓，提高他們的素質，悟性和調度能量。

㈠ 管理者作爲領導指揮水平要求較高，應該具備以下的“八個力”標準。它是先天帶來或者後天培訓的素質。

① 德力——缺乏德力者，不是中途走邪下臺就是後來衰敗。萬事德爲，缺德天不容啊。

② 意志力——沒有主觀意志力，哪兒來的事業心。③ 威力——有威力纔可以帶兵領隊，當主持主管④ 智力——足智多謀，纔不會“一將無能，累死三軍”。⑤ 號召力——敢於亮相，能發號施令，敢掌管大權⑥ 親和力——即凝聚力，吸引力，人格魄力⑦ 洞察力——主管要有點子，而且是陽謀陰謀兼有，不可直來直去，憨厚老實，而是洞察事物，藏而不露⑧ 耐力——不怕困難失敗，挫折和風險，義無返顧。

當然，這八條能量力，不要求條條具備才能當主管，如果您是主管，自覺自查缺哪一些素質，馬上採取措施補救，一是快快自學自修，二是選用助手、替身、參謀和軍師，彌補自己的“缺項”——“八力”具全的領導人還真少真罕見。

㈡ 用以上“八力”標準來觀察中外古今的管理大師——帝王、領袖、總統、主席、教主、統帥……很有鑑賞意義，可提高自己的識別水平和給自己作參考資料。

周文王——洞察力不足，故請高級軍師姜太公輔佐。

秦始皇——樣樣行，只是謀略差點，故重用李斯等相。

劉邦——親和力號召力較好，故能吸引對方手上的優秀人才，張良和韓信。

宋江——親和力號召力都好，請吳用補其智力和洞察力。又招黑旋風李逵等補其威力不足，而成爲寨主。

孫中山——號召力特強，威力不足，太善太軟，只作了臨時大總統。

斯大林——七種力皆高品位，但德力不夠，大搞殺戮。擴大打擊面而濫殺部衆良將，最終被暗殺。

希特勒——樣樣行，唯沒有德力，最後慘敗。

縱觀歷史大事，如果劉備沒有諸葛亮的智力，關張的威力，哪能當三分天下的“皇帝”。不怕主管缺某一項的“能力”，就怕他找不到好配角助手。

您如果是某一企業的主管第一把手，請細查自己。補什麼力就找什麼助手，這是你的管理方略中的大略。

易經認爲領導核心應該屬於“四象”模式，即“君臣佐輔”四結合，四方位都有人，核心才穩定。

請您看看，你是主管“君”，文東武西的將相和助理配角的“佐、輔”都全齊了嗎？班子完善大腦才能清醒。

㈢ 什麼人比較容易有條件當主管

易經的卜術並沒有標準可以預測當主管者的標準。

不過選用“十二地支”，即十二生肖結合歷史現實，可以粗略的找出不同屬相當上主位的規律，看什麼肖像比較容易當主管——獨當一面的各級主管。

比方說歷代帝王首領，屬龍蛇豬馬者比較多見。我初步把各種屬相作主管的概率高低排成一條線：

龍→ 蛇→ 豬→ 虎→ 馬→ 牛→ 猴→ 羊→雞→ 狗→ 兔→ 鼠

當然，這只是初步的排坐次，越靠前越容易當頭和當得較爲穩定長久。

當然，這也只能是初猜，沒有大面積統計數字作爲依據，只是大略總結歷史古今中外領導人的屬相之後的臆測。僅供主管們自身參考而已。

當然，也要指出的是，當主管不是光看屬相，只是屬相越靠後，他的當主管的概率越低，越不穩定，不如退居配角助手之位更佳，比方諸葛亮（屬雞）之類，包括周恩來（屬狗）等將相只能是第二把手，一人之下，萬人之上可以。作第一把手就不行不妥或者不長久。

在組建領導班子安排坐次的時候，屬相是一項可以參考的用人因素，——當然這是我一家之言。

㈣ 領導思想也屬於方略要素

鑑於領導人在管理方略上的重要地位，各人有各人的領導個性和風格，不過共性是必要的，如：領導思想。

⑴ 要外援，不全依靠它，要自力更生⑵ 要外力支持，不過主要靠自己內力發展⑶ 要一人主管，更要依靠副手們分管⑷ 要規章制度，更要仁德征服人心⑸ 要企業發財，也要讓下屬有利得益⑹ 要充分使用人才，更要及時培訓人才⑺ 要嚴加管理下屬，更要先管好自己⑻ 要創業創造奇蹟，更要見好就收，退居二線

這些信條其實大家都知道，不過沒提高到哲學高度去開悟，這八條全屬於中和論，祥和論、和諧論的具體展現。

制訂方略時離不開它，是構築和諧企業和諧社會的主要信條。

㈤ 領導藝術值得品味

主管人往往在苦思苦想考慮管事管人的策略時思路不通，下面一些著名對聯可以促你思路暢通，值得一悟。不可脫離現實空想幻想妄想。

§7 答辯·探索 解疑·展望

問：您對我國當前企事業管理狀況有何評價：

A 萬馬奔騰：人所共知，中國經濟發展十分迅猛，可見企事業發展上已經形成萬馬奔騰的局面，相應的，管理方面也就“百花齊放，百舸爭流”了。

從鄉鎮企業，合資企業到唱洋腔洋調的現代化私人企業，跨國企業，品位從低到高，檔次良莠不齊，企業體制改革和企業升級的管理方式十分無序，除了服從政策法規，管理模式各有特色，十分複雜，呈現萬馬奔騰的現狀。

B 各奔東西：企業管理的思路很不一致，大多仍然屬於中國式的管理，隊伍鄉土性，脆弱性十分明顯。人員進出盲目性臨時性使得企業管理無法規範化。職工“當一天和尚撞一天鐘”，企業管理者“今天有錢今天掙”，不考慮什麼西式東式，只談發財致富，因此，沒有遠見，沒有長期規劃，企業單位危機較多，壽命較短，今天註冊公司明天散夥，今天建場明天停產，資金動盪嚴重，資本積累較難。

管理思路各奔西東，大體上，尤其是“海歸”派，崇洋學外的多，但總是學不像。學東方傳統的少，而且抓不住哲學指導思想的要害，有幾家管理人員重視“儒商儒市儒業”和“中和，祥和，中庸，和諧”這一管理原則呢？

還是先讓它各奔西東吧，在無序中趨於有序，在比較中選擇優劣，在摸索中求先進是必然過程。

C 陰陽搏鬥：企業管理的現實情況之一是陰陽搏鬥。

如善惡、真假、虛實、中式西式、守法違法、惡治德治，以及用西方邏輯嚴密方式與東方鬆散隨機方式等等，對立事物在企業管理中展開搏鬥。

趨勢總是樂觀的，但沒有十年八年是定不下來的，有序不了的。“不法商人”“違紀企業”“黑心老闆”“貪心大亨”等人物事件將仍然大量出現。

因此，打造一個“和諧企業”“和諧社會”走東方企業管理模式就要有一段過渡時期。

好在我國政府已經明確提出“建設一個和諧社會”的號召，管理方面，打造一個“東方型的管理方略”就是大勢所趨的了。

問：當前企業管理中存在的惡性矛盾原因何在？

A 如果說不少企事業患病了，那麼第一病因是人的先天惡根。“人之初，性本善”，不一定。人的先天因果積累較多較深，佛家認爲其根表現在三個字“貪嗔癡”。俗話也可以叫做“七情六慾太重”。惡根孽障太多。反映在人生管理上必然矛盾重重，財傷財殺，財鬥財癡……

B 中國企業發展，剛從計劃經濟轉入市場經濟，對資本市場經營經驗不足，一時企業林立，市場繁榮起來，管理人員的管理技術當然跟不上，故管理不善也就必然了。

C 近年來，企事業管理除了土法上馬之外，就是土包子當家，大量管理者素質低俗，五十多歲的這一輩缺乏正規學院教育，四十多歲這一輩缺乏素質教育，三十多的只有文憑教育，二十多歲只追求西方模式，六十以上當家的由於與資本方式接觸太晚，故管理上認生，不成熟，必然出現各式矛盾困惑。

D 政府宏觀調控較晚，何況近期才提出“和諧”概念，所以二十多年來，可以說政策指導不足，企業管理導向不明，着重強調學習西方高科技管理，忽視選用東方傳統型思維模式，更沒有人提出什麼“東方型的管理方略”。

問：那麼，如何解決企事業存在的實際難題呢？

A 實事求是。不可用理想主義來要求市場管理理想化。

“現實存在的即是合理的”，這是黑格爾的現實主義觀點。東方哲理認爲從不合理發展到合理，這個變化過程是合理的。古代聖人說“一亂一治”，表達了亂不怕，過後就會變化出現“治”——有序。

您的企業很亂嗎，矛盾多嗎？這合理，不可能一開始搞市場經濟就全都合理，處處吉祥如意，但可以從亂到治，一步步發展。不急，但要主觀去改變它，總會往合理的“和諧”企業方向發展的。

B 高速低調。我給你出個主意，企業發展可能會比較高速，這是中國當前的狀況，但你要保持“低調”。

不稱霸——不浮誇，不太張揚，不說大話，不搞虛假宣傳，不做虛假廣告。要搞霸業，但不稱霸。

C 宏觀調控。在國家的宏觀調控的大原則下，你也來個企業內部的宏觀調控——比方說投資不可超高圖大，計劃不可浮誇，超越現實條件。不搞“政績工程”“彩雲工程”和勞民傷財的超負荷工程。多考慮“分期分批”，“短平快項目”，講“實用性”“低成本”，調整收支對比，不出企業赤字，不負債，控制發展速度，以保持安全穩妥。

D 這一招是抓企業的根本點：選用東方的儒釋道易的哲學思維模式來指導企業的運行方略，這就是我的本書着重討論的主題。

具體點說，選用東方哲理來打造一個和諧的企業漸漸學會操控東方型企業管理方略。

三年不行，五年，十年總是可以吧。那時，企業將漸漸學會與國家民族一起，構建起一個“和諧社會”——和諧中國。

§8 提高企事業管理人的東方文化素質

——金言玉語，妙語連珠——

本節內容

1該知點什麼

2該記點什麼

3該讀點什麼

4該想點什麼

5該看點什麼

6該聽點什麼

7該變點什麼

8該悟點什麼

㈠ 該知道點大道理。

該知道的道理很多，指的是儒釋道的哲學理念。

但那不是一日可知的技術。哲理再多，可以挑選一些主的與管理方略有關的大道理。

下面這四道原則，是可以多用常用的大道理，它們對管理企事業將起到關鍵作用。

A 多用中和論——道可道，非常道，中和是正道。

在制訂管理制度的時候，切不可搞極端化，絕對化機械化，多抓兩頭平衡，以中和平衡爲準。

B 多用祥和論——祥和萬事順，祥爲吉，和爲貴。

在處理人際關係，公共關係時候，不可搞高壓強制政策，不搞強權外交，不粗暴待人，不欺世盜名。

C 多用中庸之道——中庸事事順，陰陽不失衡。

在對待市場業務方面，不可偏激，不可偏左偏右不可見錢不見人，不可見利忘義，不可見“得”不見“德”，要抓“兼顧兩頭”“雙贏共榮”“錢財人才並重”“得德雙融”。

㈡ 該記點管理中的口訣。

該記的事情挺多，記住些管理中的哲理也會有用。

在引資融資時，請記得：

在用人時，請記住：

在初創時期，多考慮三件大事：

A 選項目，找方向，選錯了白乾，先看市場走向和貿易風雲，再看自己本事本錢。

B 選風水，立地盤。選錯了風水場地，凶多吉少，白忙，必要時找人幫忙預測，較爲放心妥當。

C 選班子，找夥伴。領導班子組合不好，必然內虛內亂，內訌是失敗的內因魔障。

這三件大事如果有一件沒考慮成熟，不可匆忙上馬。

㈢ 該讀點經書文獻

A 三部經——《易經》（尤其是其中“繫辭”部分哲理）、《道德經》和《佛經》（主要是《般若波羅蜜多心經》和《金剛般若波羅蜜經》），它們是東方文化的神祕哲學一系列的宇宙人生的頂級哲理，管理者讀些粗淺簡介型的書刊是必要的。不求下馬種花，只求走馬觀花，它們是東方型企業管理方略的靈魂所在！

B 五本小說——《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》、《聊齋志異》和《封神榜》。它們是神州上下五千年，縱橫三千里的全方位文明信息的展現，神州龍的傳人不該不知不看，何況管理層是時代的精英。

C 儒家大成文化的主要著作文獻，如四書五經，通俗的有《三字經》《千字文》《增廣賢文》《弟子規》《訓蒙駢句》……還有《菜根譚》《幼學瓊林》等。

東方文庫猶如大海，一部《四庫全書》讀不過來，也沒有必要人人去讀，以上諸文獻性文史書籍，作爲管理者知道一些皮毛是十分重要的，誰讀了誰變得有智慧，果真可試試。

近年在學校內已經不開此係列的課，但補讀還是來得及的，不讀思維很蒼白，很空虛，很難在大型管理活動中登上大雅之堂。

㈣ 該記點當前我國政府提出的有關和諧論的展示。

宏觀調控——保護國家經濟發展平穩前進，不出軌

扶貧濟困——保護窮困落後地區的生活大搞脫貧減災

減免農業稅——縮小城鄉生活消費的差距

給農民工立法——維護他們進城務工的權益

退耕還林——這是人與自然保持平衡的一項措施

封山育林——這是綠化環保與防治沙化的調和鬥爭

一切政府行爲，方針政策都將調和矛盾，平衡人與人，人與自然之間的矛盾，構建一個祥和和諧的社會。

由此借鑑，企事業家也應該把這個和諧模式引申到自己的企事業中來，建造自己的和諧企業，比方如下各條模式措施就不錯：

調整企業發展的偏激計劃——控制中庸的發展速度，保持發展投入與積累平衡。

調整勞資關係中的管理與職工的收入差距——多關照下屬員工的利益和福利勞保。

縮小領導層與職工的距離——組織各式節假日舉辦聯誼活動，增加團隊內部的親和力和祥和氣氛。

重獎輕罰和重罰少獎應該調平兼用——隨身隨機變動。

對外不稱霸，對內不施暴——保持中和和解狀態。

單位普法中應該保持法治與德治的平衡——行政管理不單獨管死，不搞形式主義，簽到、打卡、請假、報批……這一切都要，也都不太重要，抓人心向上，爲企業着想，雖松卻緊，出勤率和效率兼顧雙高。

最後一個是男女人數儘量保持平衡——不搞領導班子“和尚化”或者“尼姑化”，要保持有男有女，陰陽平衡。

㈤ 該知企業管理不是人人能勝任的——如自己不是那個料就彆強求，要做到：

A 全面衡量自己的“八個力”的水平含金量

B 與周圍夥伴比較，誰該當頭誰當頭，不可勉強上任

C 如果你已經在位，要麼小心自悟培訓，提高管理水平，要麼就“知難而退”，另請高明，不可佔着茅坑不拉屎，待到企業垮的時候交差難——這也叫自知之明。

㈥該想什麼呢？

當個管理者，尤其是主管者，要時時想想自己的天職是什麼，先想想：

一大批人的命運前途在你手上操控着——使命感

一大批矛盾事物在你手上操控着——責任感

一大批知識智慧等你去學去悟去掌握——壓力感

一串串可能出現的突發事件等你去迎戰——危機感

一個重大的人生目標在等你去思考——如何好好過這一輩子

這些別人可以不想，作爲企事業家，不想不行。當然，不是天天想，但起碼要留點時間去想。

而且要用東方文化哲理——儒釋道易的哲學思路去做出答案，然後纔可以真正的當好你的東方型管理方略的掌握者，掌門人。

㈦應該聽什麼？聽些金言玉語也開悟。

1. 日出東海出西山，樂也一天，愁也一天。

2. 只管耕耘，不問收穫，但行好事，不問前程。

3. 人生苦短，想哭就哭，想笑就笑，錯過時機，哭笑不得。

4. 生時你哭了，親人笑了，死時你笑了，親人哭了，想想該悟了吧！

5. 知識象戒指，用錢可買，智慧象金礦，要挖纔有。

6. 困難象彈簧，你弱它就強，你強它必弱。

7. 爲人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。

8. 路遙知馬力，日久見人心。

9. 一日之計在於晨，一年之計在於春，一家之計在於和，一生之計在於勤。

10.命裏有時終須有，命裏無時莫強求。

11.人無遠慮，必有近憂。

12.善惡到頭終須報，只爭來早與來遲。

13.種瓜得瓜，種豆得豆，天網恢恢，疏而不漏。

14.強中自有強中手，惡人自有惡人鬥。

15.天時不如地利，地利不如人和。

16.良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。

17. 醉後乾坤大，壺中日月長，萬事皆有定，浮生自空忙。

18.積錢積穀不如積德，買田買地不如買書。

19. 錢財如糞土，仁義值千金，方藥難除病，好酒不解憂。

20.爲人何必爭高下，一旦命終萬事休。

㈧ 該悟些東方人佛道的做人辦事準則。

——東方型的企事業家自我管理縱橫談

東方管理方略認爲管人先管己，如果自己都管不好，想要管好企事業談何容易。

這裏提出33條原則，作爲自律自控的準則，說是縱橫談，其實全是準則，讀者自己可以自控，我把球踢給你，悟不悟靠自己。東方哲理的警句，讀它十遍萬遍也不膩，越讀越開悟、越有味，真的。

1、求人治標，自求治本 2、自救救人，自助助人

3、自學自豪，自悟自樂 4、謀事在人，成事在天

5、以柔克剛，剛柔並濟 6、大公小私，公私兼顧

7、利人利己，雙贏雙利 8、直中求正，委曲求全

9、財多身弱，智多人強 10、有德有得，不德不得

11、福中有禍，禍中藏福 12、積德行善，廣種福田

13、索取是災，奉獻是愛 14、君子愛財，取之有道

15、商不可無，商不可傷 16、隨機應變，以德爲先

17、沾光莫喜，喫虧莫愁 18、順其自然，主觀努力

19、正想無路，異想天開 20、只管耕耘，不求豐收

21、佛在心中，魔在唸裏 22、人靠緣分，天靠信息

23、心動神疲，心靜神安 24、凡人重欲，仙人重情

25、提着挺累，放下逍遙 26、知道容易，做到很難

27、殺生放生，保持平衡 28、苦盡甘來，樂極生悲

29、許願許願，不搞交換 30、精誠所至，金石爲開

31、學壞容易，修德甚難 32、知識易找，智慧難尋

33、偏陰偏陽，調平爲度

第八 章

易經奇術——三十六計和四十九計

——活學活用，必操勝券

§1精編三十六計

——現代企事業管理的精囊妙極

◆新編三十六計

現在我們來探索適用於東方型企事業管理的新三十六計。這新三十六計與戰場上爾虞我詐、明爭暗鬥、你死我活的狠毒目的相反。

新三十六計是文明社會商業企業在和平友好的競爭中的智慧方略，目的是爭上游，創成就，雙贏共榮。它們主要目的是聯合所有企事業單位，共同走向繁榮昌盛大道，最終建立一個地球文明的和諧社會。

因此，精編三十六計是妙計，也是謀略，本質上是事業上的和諧管理方略，請共悟之，必有所獲。

⑴ 宏觀調控——顧全大局

這是管理模式中第一大計，有了宏觀調控，纔不至於無序紛爭，才能導入平衡發展正道，從而出現和諧的局面。

⑵ 以柔克剛——穩能操勝

對方強加壓力時，可用柔術對付，穩穩的“招架”，方能取勝。一般來說，應運用剛柔兼施，靈活使招。

⑶ 後發制人——以退爲進

先發制人有時主動，但不能持久，後發制人是等待合適時機再走下一步棋子，通常也稱之爲以退爲進，出奇制勝。

⑷ 標新立異——新奇特靈

墨守陳規易陳舊衰退，要標新立異，做到“人有我新，人新我奇，人奇我特，人特我靈”，定可名列前茅。

⑸ 分久必合——合久必分

聯合聯管聯手聯產總是短暫的，日久必分，並不可怕，要先有準備，分開久了也可能重新聯合起來，要有遠見，留有餘地。

⑹ 順藤摸瓜——順水推舟

一事有成不可輕易放手，可尋求順藤摸瓜獲取雙豐收。如產品的深加工，商場的開設分店，辦分支機構，出副產品……

⑺ 難得胡塗——胸有成竹

不是真的糊塗，不斤斤計較就是。實際上應該胸中有數。

⑻ 順其自然——天意難違

強加的人爲計劃容易落俗落空，可以順應天意，不可執着。

⑼ 和氣生財——合作共榮

對內和氣必可生財，對外合作必可共榮，和字爽快！

⑽ 兼容幷蓄——互利互補

勞資關係，幹羣關係，以及一切上下內外的人事關係都可以在兼顧的前提下，做到互利雙贏，互補長短，稱之爲和諧。

⑾ 和風細雨——與人爲善

暴力管理後患無窮，與人爲善，人必共善，叫做以德報德，利人利己，管理者必操之管理技術也。

⑿ 同舟共濟——促膝談心

本單位內部如有此信念，必可和睦相處，而齊心合力。

⒀ 大智若愚——大勇若怯

大智講大德，不爭不搶甚至喫點虧，但不是愚蠢，乃真大智也。日後必有大得。

⒁ 公私兼顧——大公小私

“大公無私”不合適，“無私”做不到，只能講大公小私，先公後私和公私兼顧。

⒂ 量才錄用——因人而異

誰都有一點才能，使用之對口就行。

⒃ 隨機應變——因勢利導

事物都在變化，與時俱進，隨機隨緣，導入正軌。

⒄ 速戰速決——趁熱打鐵

關鍵時刻，該出手就出手，錯過時機，不如趁熱打鐵。

⒅ 軟硬兼施——中和施治

管理上軟硬皆可選用，或互用，活用，目的是不可絕對化，中和爲度。

⒆ 先禮後兵——以禮相待

爲了誠和信，協議合同非訂不可，叫“先禮”，以免後邊出現矛盾，發生“兵戎相見”的惡果。

⒇ 留有餘地——不搞極端

話不可說絕（絕對），處處防止“極端”的毛病，故留有餘地，方可和諧。

(21)借花獻佛——借雞下蛋

不得已才爲之，自己種花和養雞多好。

(22)亡羊補牢——東山再起

羊丟了，搶修羊圈很被動，但很必要，以後重整旗鼓東山再起。

(23)塞翁失馬——禍福相依

禍中有福，福裏藏禍，陰中有陽，陽中有陰之理也。故勝不可驕，敗不必泄氣。

(24)三請諸葛——禮賢下士

人非聖賢，如遇諸葛，求之再三何妨，應禮賢下士，何況禮的是軍師，管理者應時時“求賢若渴”纔好。

(25)畫龍點睛——抓住焦點

抓住合理的焦點，有如龍畫好了，給點上眼睛，活了。

(26)狡兔三窟——千變萬化

出兵打仗，先考慮如何撤退，兔子尚知備三個洞口，可以進出防敵，何況管理者面對千變萬化的世界。

(27)笨鳥先飛——勤能補拙

謙虛的人常常以笨鳥自稱，勤能補拙啊。

(28)虎口拔牙——兵貴神速

虎口不可輕易去拔牙，那是不得已才爲之，冒險啊。不過要注意“神速”，一次性衝擊，不可濫用此法。

(29)兼聽則明——偏聽則暗

民主管理要聽取民意，兼聽可減少主觀失誤，偏聽偏信也易上當受騙，綜合平衡可保中和。

(30)寬大爲懷——仁至義盡

人事管理講仁治德治，先是仁至義盡，接着德治法治兼治。

(31)仗義疏財——大慈大悲

掙錢難，守財更難。其實仗義疏財也不易，非得“大慈大悲在心中”，久修常念纔行。

(32)文武之道——一張一弛

歷史波浪一高一低，人事鬥爭一張一弛，要順應“大氣候”變化。

(33)獨樹一幟——別具一格

有出息的行業、產品、技藝大都出現“獨創”“獨樹一幟”。

(34)山窮水盡——柳暗花明

不怕“山窮水盡”就怕你不去爭取“柳暗花明”的到來。

(35)金蟬脫殼——激流勇退

蛇褪了皮就長長了身體，禪褪了殼就高飛，那是激流勇退之術。退了也就是進了，長大啦。

(36)功成名就——見好就收

太極週期來臨，創業成功，該考慮退居幕後，告老還鄉，做到衣錦還鄉，榮歸故里，見好就收，以免虎頭蛇尾，後患無窮，此爲成功人士之必悟也。

◆新“三十六計”

——四十九道企事業管理錦囊妙計

我們可否引用易經、道德經哲理和儒家學說來設置一套新的“三十六計”，用它去爲東方企事業管理提供新的管理方略，爲管理專業人才提供決策思路，這也許是可能的。

下面我們來初步設計一下，也許我們的“計”不止6×6＝36條計謀，我提出7×7＝49條哲理方面計謀，反正東方文化哲學是那麼的博大精深。

四十九道通用錦囊妙計

1 法規治標，德理治本 2 標本兼治，治本爲根

3 以和爲貴，以人爲本 4 務虛務實，虛實結合

5 用人唯賢，知人善任 6 難得糊塗，高度清醒

7 以誠爲重，以信爲本 8 正想無路，異想天開

9 用人不疑，重在監督 10不怕特異，就怕庸俗

11 隨機應變，靈活運用 12沒有絕對，只有相對

13 不怕弄錯，就怕沒改 14好中有壞，壞中有好

15 速戰速決，當機立斷 16顧客是神，質量是命

17 調平陰陽，中和爲度 18虛則實之，實則虛之

19 成怕傲氣，敗怕泄氣 20向上求教，向下尋悟

21 小惡不作，小善力行 22治人治心，治業用德

23 處處有道，事事皆禪 24報應屬實，因果是真

25 先天有命，後天可變 26物極一變，陰陽易位

27 古爲今用，洋爲中用 28一張一馳，勞逸結合

29 錢財易掙，功德難積 30學鷹高飛，學鼠低就

31 遇事不慌，臨危不懼 32居安思危，成時防敗

33 取勝之本，新奇特靈 34 君子求財，取之有道

35 一分爲二，合二而一 36天人合一，天助人助

37 內求外求，自救爲主 38一亂一治，波浪前進

39 公平競爭，互利雙贏 40喫虧常勝，沾光招兇

41 仁義之師，逢凶化吉 42以德待人，德中有得

43 無求無憂，有私有難 44陰中有陽，陽中有陰

45 靜能生慧，穩可操勝 46中庸之道，孔門絕招

47 君臣佐使，缺一不可 48金木水火，土在其中

49 激流勇退，見好就收

四十九條妙計大都是中國人熟知的成語和哲學警句，把它們集中起來即匯聚成一個智慧平臺，在那裏你可以任意欣賞和選用，真是“取之不盡，取之隨意”，字字珠璣，條條真理。“平時拜讀不燒香，用時神效不求人”。

它們多平衡事物的兩個方面，不搞極端，主張中和之道，以取得祥和適中，中庸而達到和諧爲佳。它們是儒釋道易各家的共同語言，是東方哲理的同根信息，即共識的真理。年輕人還可以記一記，一旦您當了管理的首腦，這串智慧將收益無窮。

§2 古代的三十六計

在我國古代衆多的兵書中，《三十六計》作爲一本謀略書，它將深奧難懂的古代軍事理論概括爲三十六計，並將每條計謀的名稱用通俗易懂的成語來命名，形象生動，簡明扼要，把古代軍事理論概括爲具體的取勝計謀，具有好學易懂的實用價值。作爲優秀的傳統文化，它不但運用於軍事，而且還在政治、經濟、外交等衆多領域啓發後人，尤其是在商業競爭、商戰加劇的當代，《三十六計》對企事業家管理決策更加具有參考價值。

《三十六計》

總 說

原文：六六三十六，數中有術，術中有數。陰陽燮（xie音蟹）理，機在其中。機不可設，設則不中。

點評：這個總說用十分簡練的語言論述了三十六計的本質。設計機謀必須符合客觀規律，不然的話就會招致失敗。

第一套勝戰計

第一計 瞞天過海

原文：備周則意怠；常見則不疑。陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。

譯文：防備十分周密，往往容易讓人鬥志鬆懈，削弱戰力。祕計往往隱藏於公開的事物裏，但並不相互對立。

點評：着眼於人們在觀察處理世事中，由於對某些事情的習見不疑而自覺不自覺地產生了疏漏和鬆懈，故能乘虛而示假隱真，掩蓋某種軍事行動，把握時機，出奇制勝。

『活學活用』陰性謀略，必須活用不濫用。在管理上，只要目的良好，不惡不毒，陰着進行無所不可。

第二計 圍魏救趙

原文：共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。

譯文：打集中的敵人，不如設法分散它而後再打。先打擊氣勢旺盛的敵人，不如後打擊氣勢旺盛的敵人。

點評：孫子的比喻十分生動形象，想理順亂絲和結繩，只能用手指慢慢去解開，不能握緊拳頭去捶打；排解搏鬥糾紛，只能動口勸說，不能動手參加。對敵人，應避實就虛，攻其要害，使敵方受到挫折，受到牽制，圍困可以自解。

『活學活用』管理中的困難太多（敵強），可疏導分流它，不可正面爭鬥，苦鬥，應抓住要害，逐個擊破之。

第三計 借刀殺人

原文：敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。

譯文：當敵方動向已明，就千方百計誘導態度暖昧的友方迅速出兵攻擊敵方，自己的主力即可避免遭受損失。

點評：此計是根據《周易》六十四卦中《損》卦推演而得。借刀殺人，是爲了保存自己的實力而巧妙地利用矛盾的謀略。此卦認爲，“損、益”，不可截然劃分，二者相輔相成，充滿辯證思想。

『活學活用』在管理學上一般不能亂用“借刀”，更不可“殺人”，坑害下級或者盟友、合作伙伴同行，故此計可改爲“借雞下蛋”，實用互利，其法常用，奇妙無窮。

第四計 以逸待勞

原文：困敵之勢，不以戰；損剛益柔。

譯文：迫使敵人處於圍頓的境地，不一定要用直接進攻的方法，同樣可以制勝。困敵可用積極防禦，逐漸消耗敵人的有生力量，使之由強變弱，而我因勢利導又可使自己變被動爲主動。

點評：“剛”、“柔”是兩個相對的事物現象，在一定的條件下相對的兩方有可相互轉化。“損”，卦名。此計正是根據“損”卦的道理，以“剛”喻敵，以“柔”喻已。

此計強調對手處於困難局面時，不一定只用進攻之法。關鍵在於掌握主動權。所以，不可把以逸待勞的“待”字理解爲消極被動的等待。

『活學活用』此計另有一種更廣泛用途的妙法叫“勞逸結合”，對下屬的管理更應“一鬆一馳”，以免弦太緊易斷。

第五計 趁火打劫

原文：敵之害大，就勢取利，剛決柔也。

譯文：乘敵人遭遇到困難，就勢而取勝的意思。剛夬(卦名)柔也：語出《易經·夬》卦。

點評：趁人家家裏失火，一片混亂，無暇自顧的時候，去搶人家的財物。乘人之危撈一把，這可是不道德的行爲。《孫子·始計篇》雲：“亂而取之，”唐朝杜牧解釋孫子此句說，“敵有昏亂，可以乘而取之。”就是講的這個道理。

『活學活用』“兵不厭詐”，此計目的是消滅敵人，但在東方管理學上沒有敵人，只有內部隊伍和周圍合作伙伴，故此計可改用“趁熱打鐵”，忘我可以戰勝競爭對手或激發下屬的業績。

第六計 聲東擊西

原文：敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象。利其不自主而取之。

譯文：抓住敵人這不能自控的混亂之勢，機動靈活地運用時東時西，似打似離，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰術，進一步造成敵人的錯覺，出其不意地一舉奪勝。

點評：此計是運用“坤下兌上”之卦象的象理，喻“敵志亂萃”而造成了錯失叢雜、危機四伏的處境，我則要聲東擊西之計，引對方作出錯誤判斷，然後乘機殲敵的策略。使用時必須充分估計敵方情況。方法雖是一個，但可變化無窮。

『活學活用』在下棋和商業競爭中，此法往往有效，屬於鬥智，但要防備對方“裝傻”而使用“欲擒故縱”或者“假癡不顛”等計，對企事業管理一般應公開策劃，不宜濫用聲東擊西等陰性計謀。

第二套 敵戰計

第七計 無中生有

原文：誑也，非誑也，實其所誑也。少陰、太陰、太陽。

譯文：運用假象欺騙對方，但並非一假到底，而是讓對方把受騙的假象當成真象。

點評：此計的關鍵在於真假要有變化，虛實必須結合，一假到底，易被對方發覺，難以制敵。

『活學活用』軍事行動，真真假假，虛虛實實是常用計謀。在管理學上，可推出另一思維妙計，即“白手可以起家”。必要時打“空手道”也屬無中生有。要注意的是：有沒有可能性和運用中的可行性（主客觀條件）。

第八計 暗渡陳倉

原文：示之以動，利其靜而有主，益動而巽。

譯文：正面佯攻，迷惑敵方, 乘虛而入，出奇制勝。

點評：孫子曰：“凡戰者，以正合，以奇勝。”所謂“正”，指的是兵法中的常規原則；所謂“奇”，指的是與常規原則相對而言的靈活用兵之法。其實，奇正也可以互相轉化。此計與聲東擊西計有相似之處。

『活學活用』商戰不必“暗渡”，但管理中，人事關係卻常常出現“明爭暗鬥”，尤其官場，此計倒常常被運用，防人之心不可無，此計以防爲主，警惕和自衛爲主。

第九計 隔岸觀火

原文：陽乖序亂，明以待逆。暴戾恣睢，其勢自斃。順以動豫，豫順以動。

譯文：我暗中靜觀敵變，坐待敵方更進一步的局面惡化。順以動豫，語出《易經·豫》卦。

點評：此計正是運用本卦順時以動的哲理，說坐觀敵人的內部惡變，我不急於採取攻逼手段，順其變，最後讓敵人自殘自殺，時機—到而我即坐收其利，一舉成功。

隔岸觀火，就是“坐山觀虎鬥”，“黃鶴樓上看翻船”。敵方內部分裂，矛盾激化，相互傾軋，勢不兩立，這時切切不可操之過急，免得反而促成他們暫時聯手對付你。

『活學活用』從“雙贏理念”來看，此計屬於見死不救和“恨不得人家倒黴”，對下屬更無選用意義，此乃儒商之忌，不如改用“維和部隊”方略——利用救人之機，發展自身之利，利人利己，“雙贏”是也。

第十計 笑裏藏刀

原文：信而安之，陰以圖之，備而後動，勿使有變。剛中柔外也。

譯文：想盡辦法讓敵人不懷疑我，使對方安下心來，爲我們暗中做準備消滅對方創造時機。這是表面溫和，骨子裏剛強的計策。

譯文：笑裏藏刀，原意是指那種口蜜腹劍，兩面三刀，“口裏喊哥哥，手裏摸傢伙”的作法。此計用在軍事上，是運用政治外交上的僞裝手段，欺騙麻痹對方，來掩蓋己方的軍事行動。這是一種表面友善而暗藏殺機的謀略。

『活學活用』胸有成竹，又何必“笑裏藏刀”呢，來個“笑裏藏智”，來個“微笑外交”和“笑對困難”不是更利於管理嗎。東方管理原則不必“暗藏殺機”，以免遭“惡報”。

第十一計 李代桃僵

原文：必有損，損陰以益陽。

譯文：局勢發展的需要局部做出犧牲的時候，要當機立斷，捨得損傷局部換取全局優勢。

點評：李代桃僵，就是趨利避害，指揮的高明之處，是要會“算帳”。古人云：“兩利相權從其重，兩害相衡趨其輕。”以少量的損失換取很大的勝利，是划得來的。這是運用我國古代陰陽學說的陰陽相生相剋、相互轉化的道理而制定的軍事謀略。

『活學活用』管理中常常要“舍”方能“得”。舍卒保車以達先舍後得，關鍵在於“看全局”而“選取捨”。

第十二計 順手牽羊

原文：微隙在所必乘；微利在所必得。少陰，少陽。

譯文：我方要善於捕捉時機，伺隙搗虛，變敵方小的疏漏而爲我方小的得利。

點評：順手牽羊是看準敵方在移動中出現的漏洞，抓住薄弱點，乘虛而入獲取勝利的謀略。古人云：“善戰者，見利不失，遇時不疑。”意思是要捕捉戰機，乘隙爭利，當然，小利是否應該必得，這要考慮全局，只要不會“因小失大”，小勝的機會也不應該放過。

『活學活用』該計是常用之計，可進一步活用之。如“以點帶面”、“順藤摸瓜”、“開發副業”、“多種經營”、“深加工”、“乘勝前進”等決策。

第三套 攻戰計

第十三計 打草驚蛇

原文：疑以叩實，察而後動；復者，陰之媒也。

譯文：發現了疑點就應當考實查究清楚，然後再行動。反覆偵察是發行敵人陰謀的唯一手段。

點評：打草驚蛇之計，一則指對於隱蔽的對方，己方不得輕舉妄動，以免敵方發現我軍意圖而採取主動；二則指用佯攻助攻等方法“打草”，引蛇出動，中我埋伏，聚而殲之。打草驚蛇，作爲謀略，是指敵方兵力沒有暴露，行蹤詭祕，意向不明時，切切不可輕敵冒進，應當查清敵方主力配置、運動狀況再說。

『活學活用』找出“困難”的焦點和主要對手的意圖，這對管理方略也十分重要，關鍵是“蛇”不是敵人，引出來不是爲了“殺死”，是爲了解決難題。

第十四計 借屍還魂

原文：有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。

譯文：世間許多看上去很有用處的東西，往往不容易去駕馭而爲已用。有些看上去無什用途的東西，往往有時我還可以藉助它而爲己發揮作用。此句意爲不是我求助於愚昧之人，而是愚昧之人有求於我了。匪我求童蒙，童蒙求我：語出《易經·蒙》卦。蒙，卦名。

簡介：原意是說已經死亡的東西，又藉助某種形式得以復活，歷史上常有這種情況，在改朝換代的時候，都喜歡推出亡國之君的後代，打着他們的旗號，來號召天下。用這種“借屍還魂”的方法，達到奪取天下的目的。要善於利用一切可以利用的力量。

『活學活用』多思考“老酒換新瓶”、“古爲今用”等計策，打着“名牌”、“老字號”、“舊名氣”、“古董”等旗號，對業務發展有利，這些無異於“借屍還魂”之計。

第十五計 調虎離山

原文：待天以困之，用人以誘之，往蹇來連。

譯文：戰場上我方等待天然的條件或情況對敵方不利時，我再去圍困他。也就是說用人爲的假象去誘惑敵人，使他向我就範。往蹇來連：語出《易經·蹇》卦。

點評：戰場上若遇強敵，要善用謀，用假象使對方離開駐地，誘他就我之範，喪失他的優勢，使他處處皆難，寸步難行，由主動變被動，而我則出其不意而致勝。調虎離山，此計用在軍事上，是一種調動對方的謀略。

『活學活用』人事關係中的智鬥往往利用此計，重組人才結構，搞權利重新分配和平衡，此計有時可以活用於重組領導班子，協調人才結構，孔明就十分重視人才結合，順應實情而調換重組，管理學講管天管地，更講“管人”，核心真的是一個“調”字。

第十六計 欲擒故縱

原文：逼則反兵；走則減勢。緊隨勿迫，累其氣力，消其鬥志，散而後擒，兵不血。需，有孚，光。

譯文：逼迫敵人太緊，他可能因此拼死反撲，若讓他逃跑則可減削他的氣勢。要善於等待，要有誠心耐性，就會有大吉大利。需，有孚，光：語出《易經·需卦》。

點評：打仗，只有消滅敵人，奪取地盤，纔是目的。如果逼得“窮寇”狗急跳牆，垂死掙扎，己方損兵失地，是不可取的。放他一馬，不等於放虎歸山，目的在於讓對方鬥志逐漸懈怠，體力、物力逐漸消耗，最後己方尋找機會，全殲敵軍，達到消滅對方的目的。

『活學活用』實際上是一個“服人先服人心”的道理。對屬下的管理更要求“征服人心”而後才能順利的使用他們。

第十七計 拋磚引玉

原文：類以誘之，擊蒙也。

譯文：出示某種類似的東西並去誘惑對手，便可打擊這種受我誘惑的愚蒙之人了。

點評：對手佔了一點便宜，纔會誤入圈套，喫大虧。使用此計，必須充分了解對方的情況。

『活學活用』此計已被大衆經常選用，關鍵在“不怕你說錯”，往往後邊說出“玉”來，讓屬下“知無不言”不容易，領導人把“磚”轉化成“玉”就較難了。

第十八計 擒賊擒王

原文：摧其堅，奪其魁，以解其體。龍戰於野，其道窮也。

譯文：摧毀敵軍主力，捉拿敵軍首領，就能徹底瓦解敵軍。就好比，即使強龍爭鬥在田野大地之上，也是走入了困頓的絕境。龍戰於野，語出《易經·坤》卦。

點評：打了個小的勝仗，而不繼續去攻下對方主力，那就好比放虎歸山，後患無窮。

『活學活用』此計之意是“抓住重點”，打蛇打“七寸”，關鍵部位，一切矛盾困難都可以找到它的“王”（關鍵點），不可眉毛鬍子一把亂抓。

第四套混戰計

第十九計 釜底抽薪

原文：不敵其力，而消其勢，兌下乾上之象。

譯文：不打擊敵人最堅強的部位。消弱它的氣勢。可勝強敵。兌下乾上之象“柔克剛”之象。

點評：對手再強大，也會有弱點，我方突然擊敗敵人的薄弱之處．再擊敗敵人主力，這也是釜底抽薪法的具體運用。

釜底抽薪的關鍵是關於抓住主要矛盾，一些影響戰爭全局的關鍵點，恰恰是對手的弱點。

『活學活用』此計在社會活動中不大好亂用，一切內部矛盾，不如選用“調平水火”關係，取中和爲度，而後解決矛盾，活用計謀的大原則是先分清楚敵我和內部矛盾，否則缺德即敵我不分而遭報應。

第二十計 混水摸魚

原文：乘其陰亂，利其弱而無主。隨，以嚮晦入宴息。

譯文：抓住敵方的可乘之隙，我藉機行事，使亂順我之意，我便亂中取利,就好像要隨應天時去作息，向晚就當入室休息。隨，以嚮晦入宴息：語出《易經·隨》卦。

點評：局面混亂不定，一定存在着多種互相沖突的力量，那些弱小的力量這時都在考慮，到底要依靠哪一邊，一時難以確定。這個時候，己方就要乘機把水攪渾，順手得利。

『活學活用』社會上不少有心計的人，常常運用此計在業務行爲中得到好處。管理者活用重點在於防止下屬某些行爲不軌者搞此計謀。不必要在事業活動中把“水搞混了去摸魚”，那纔是正確的東方型管理思想。

第二十一計 金蟬脫殼

原文：存其形，完其勢；友不疑，敵不動。巽而止蠱。

譯文：保存陣地已有的戰鬥形貌，進一步完備繼續戰鬥的各種態勢。穩住對手，我則乘敵不驚疑之際脫離險境，就可安然躲過不利局勢。巽而止蠱：語出《易經·蠱》卦。

點評：認真分析形勢，準確做出判斷，擺脫對手，轉移部隊，決不是消極逃胞，一走了事。

『活學活用』可以改稱“擺脫困境”，巧妙地改換環境、項目或者業務模式，包括“改組”、“重組”、“出讓”、“轉讓”，以擺脫原來困境，東山再起。

第二十二計 關門捉賊

原文：小敵困之。剝，不利有攸往。

譯文：對弱小的敵人，當然要將其困圍殲滅。剝，不利有攸往：語出《易經·剝》卦。

點評：關門捉賊，是指對弱小的敵軍要採取四面包圍、聚而殲之的謀略。此計運用得好，決不只限於“小賊”，甚至可以圍殲敵主力部隊。

『活學活用』在管理企業中，關門要捉賊不應該是人，而是困難——把困難集中或者分散，逐個圍捕和消滅之——因爲管理學上的敵人不是人而是困難。

第二十三計 遠交近攻

原文：形禁勢格，利從近取，害以遠隔。上火下澤。

譯文：當地理位置受到限制和阻礙，適合從較近處進攻比較有利。先攻取就近的敵人有利，越過近敵先去攻取遠隔之敵是有害的。就好像或往上竄，水向下流。上火下澤：語出《易經·睽》卦。

點評：遠交近攻的謀略．不只是軍事上的謀略，它實際上更多指總司令部甚至國家最高領導者採取的政治戰略。大棒和橄攬枝，相互配合運用。如果和鄰國結交，恐怕變亂會在近處發生。其實，從長遠看，所謂遠交，也決不可能是長期和好。消滅近鄰之後，遠交之國也就成了近鄰，新一輪的征伐也是不可避免的。

『活學活用』秦就是用了這一計謀滅了六國而統一了全中國的，這也叫逐個擊破，先近後遠。企業的困難也可以分清“遠近”，然後按“遠交近功”之計，逐個擊破，不可“捨近求遠”。

第二十四計 假途伐虢

原文：兩大之間，敵脅以從，我假以勢。困，有言不信。

譯文：處在我與敵兩個大國之中的小國，敵方若脅迫小國屈從於他時，我則要藉機去援救，造成一種有利的軍事態勢。就象《易經》說的，在兩個大國中的小國，面臨着受人脅迫的境地時，我若說援救他，他在困頓中會不相信嗎？

點評：說是處在夾縫中的小國．情況會很微妙。一方想用武力威逼他，一方卻用不侵犯它的利益來誘騙它，乘它心存僥倖之時，立即把力量滲透進去，控制它的局勢，所以，不需要打什麼大仗就可以將它消滅。

『活學活用』當今世界各國關係，常常出現此一計，即先收買小國以擴大自己力量，然後再去對付另一對手，這在商業上也常出此計，政敵和商業競爭也常有此計，陰性也，管理者不可不察也。

第五套 並戰計

第二十五計 偷樑換柱

原文：頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之，曳其輪也。

譯文：頻繁的讓敵人變換軍陣，抽調它的精銳部隊，讓他自取失敗，然後乘機攻擊。曳其輪也：語出《易經·既濟》卦。意思是拖住了車輪，車子就不能運行了。

點評：用偷換的辦法，暗中改換事物的本質和內容．以達矇混欺騙的目的。“偷天換日”、“偷龍換鳳”、“調包計”，都是同樣的意思。此計中包含爾虞我詐、乘機控制別人的權術，所以也往往用於政治謀略和外交謀略。

『活學活用』市場上造假者也常用此計，以假亂真牟利，可見三十六計好人壞人全可以運用，管理者應識別之，並以其人之道還制其人之身，才能不上當受騙。

第二十六計 指桑罵槐

原文：大凌小者，警以誘之。剛中而應，行險而順。

譯文：強大者要控制弱下者，要用警戒的辦法去誘導他。治軍，有時採取適當的強剛手段便會得到應和，行險則遇順。剛中而應，行險而順：語出《易經·師》卦。

點評：如果你調動不了他們，這時你想用金錢去利誘對方，反而會引起他們的懷疑。正確的方法是：你可以故意製造些錯誤，然後責備別人的過失，藉此暗中警告那些不服自己指揮的人，“殺雞給猴看”。

要運用各種政治和外交謀略，“指桑”而“罵槐”，施加壓力配合軍事行動。對於弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰而勝。對於比較強大的對手可以旁敲側擊威懾他。

『活學活用』此計甚毒，用之不易。何況甚惡之深，其後必報，管理者不用也罷，即知計不用計，以防爲主，自己更要防對方毒，儒家之德也。

第二十七計 假癡不顛

原文：寧僞作不知不爲，不僞作假知妄爲。靜不露機，雲雷屯也。

譯文：寧可假裝着無知而不行動，不可以假裝假知而去輕舉妄動。保持沉靜，不泄漏機密，如同雲勢壓住雷動，且不露機巧一樣，最後一旦爆發攻擊，便出奇不意而獲勝。靜句語出《易經·屯》卦。

點評：假癡不癲，重點在—個“假”字。這裏的“假”，意思是僞裝。此計高招。用於政治謀略，就是韜晦之術，在形勢不利於自己的時候，表面上裝瘋賣傻，給人以碌碌無爲的印象，隱藏自己的才能，掩蓋內心的政治抱負，以免引起政敵的警覺，專一等待時機，實現自己的抱負。

『活學活用』“藏而不露”好處多，我們要操控“真人不露相”的原則，何況“假知”更不可以露臉，狂傲的管理者往往失敗，故說“真人不露相”也是東方妙計一條。

第二十八計 上屋抽梯

原文：假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地。遇毒，位不當也。

譯文：我故意暴露出一些破綻，以誘導敵人深入我方，乘機切斷他的後援和前應，最終陷他於死地。敵人受我之唆，猶如貪食搶喫，只怪自己見利而受騙，才陷於死地。遇毒，位不當也：語出《易經·噬嗑》卦。

點評：安放梯子，有很大學問，對性貪之敵，則以利誘之；對情驕之敵，則以示我方之弱以惑之；對莽撞無謀之敵，則設下埋伏以使其中計。總之，要根據情況，巧妙地安放梯子，引其中計。

『活學活用』斷了對方的後路，是軍事謀略之惡計，管理學上似乎沒此必要，相反“助人於危難之時”往往“得道”而“多助”，誰沒有困難的時候呢，“用計先重德”，這是東方管理前提。

第二十九計 樹上開花

原文：借局佈勢，力小勢大。鴻漸於陸，其羽可用爲儀也。

譯文：藉助某種局面（或手段）布成有利的陣勢，兵力弱小但可使陣勢顯出強大，就象鴻雁長了羽毛豐滿的翅膀一樣。鴻漸於陸，語出《易經·漸》卦。

點評：用假花冒充真花，取得亂真的效果。因爲戰場上情況複雜，瞬息萬變，指揮官很容易被假象所惑。所以，善於佈置假情況，巧布迷魂陣，虛張聲勢，可以懾服甚至擊敗敵人。

『活學活用』壯大自己的威風去殺敵人的士氣，妙計也。活用之處在於學會自我宣傳包裝，東方人的思維競爭而不是“決鬥”，此計可常用，不可極端，以利己不傷人爲度。

第三十計 反客爲主

原文：乘隙插足，扼其主機，漸之進也。

譯文：把準時機插足進去，掌握他的要害關節之處。要循序漸進，取得重大成果。漸之進也：語出《易經·漸》卦。

點評：反客爲主爲漸進之陰謀也。主客之勢常常發生變化，有的變客爲主，有的變主爲客。關鍵在於要變被動爲主動，爭取掌握主動權。

古人使用本計，多是對於盟友的。往往是借援助盟軍的機會，先站穩腳跟，然後步步爲營，取而代之。

『活學活用』此計妙甚，是後來居上之妙法，應小心的是考慮自己的位置，會不會被下屬或者合作伙伴“反客爲主”地篡權奪位，這時的選擇是：一讓賢讓位，二警惕造反。

第六套 敗戰計

第三十一計 美人計

原文：兵強者，攻其將；兵智者，伐其情。將弱兵頹，其勢自萎。利用禦寇，順相保也。

譯文：對兵力強大的敵人，就攻擊他的將帥，對明智的敵人，就打擊他的情緒。利於抵禦敵人，順利地保衛自已。利用禦寇句語出《易經·漸》卦。

點評：勢力強大，將帥明智，這樣的敵人不能與它正面交鋒，在一個時期內，只得暫時向他屈服。現代戰爭中，甚至政治爭鬥中，也不乏使用美人計的例子。現代美人計有強烈的現代色彩，多采用間諜的方式，利用金錢賄賂，利用美人誘惑，方式變化多端，不可喪失警惕。

『活學活用』首先考慮你會不會遇到美人計的襲擊，以防爲主，接着是考慮您會不會也使用美人計達到某種個人或者集團的商戰獲利，此計多見，小心爲好，有利有弊。

第三十二計 空城計

原文：虛者虛之，疑中生疑；剛柔之際，奇而復奇。

譯文：空虛的就讓它空虛，使他在疑惑中更加產生疑惑。是使剛與柔相互交會，可產生奇妙而又奇妙的功效。剛柔之際：語出《易經·解》卦。

點評：空城計，這是一種心理戰術。在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內空虛。使用此計的關鍵，是要清楚地瞭解並掌握對方心理狀況和性格特徵。諸葛亮使用空城計解圍，就是他充分地瞭解司馬懿謹慎多疑的性格特點纔敢出此險策。

『實用提示』此計不可多用，不可隨便選用。更不可重複使用。商戰中也有設空城計的，但只能短時間，一次性，不得已時選用，否則風險太大。

第三十三計 反間計

原文：疑中之疑。比之自內，不自失也。

譯文：在疑陣中再佈疑陣。佈下一重重的疑陣之後，能使來自敵內部的間諜歸順於我。比之自內，語出《易經·比》卦。

點評：採用反間計的關鍵是“以假亂真”，造假要造得巧妙，造得逼真，才能使敵人上當受騙，信以爲真，做出錯誤的判斷，採取錯誤的行動。

『活學活用』此計常常被奸商用於各式造假活動，它把消費者當成“敵人”，以假亂真令人受騙上當……然而大多數造假者都下場不好，也是現實中的“報應”。此計只能用於敵我鬥爭，尤其是軍事上的惡戰。管理上當然也多有挑撥離間的現象，可這不是東方管理方略所要選用的計謀，學此計爲了防此計而已。

第三十四計 苦肉計

原文：人不自害，受害必真；假真真假，間以得行。童蒙之吉，順以巽也。

譯文：正常情況下人不會自我傷害，若他受害必然是真情；（利用這種常理）我則以假作真，以真作假，那麼離間計就可實行了。採用這種辦法欺騙敵人，就是順應着他那柔弱的性情達到目的。童蒙之吉，語出《易經·蒙》卦。

點評：用苦肉計，是假裝自己去作敵人的間諜，而實際上是到敵方從事間諜活動。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敵人，不管是作內應也好，或是協同作戰也好，都屬於苦肉計。

『活學活用』三國演義中有此計的成功案例，管理學中此計用處不大，商戰方式多，此計不用也罷。

第三十五計 連環計

原文：將多兵衆，不可以敵，使其自累，以殺其勢。在師中吉，承天寵也。

譯文：敵軍兵多將廣，不要和他硬盤，讓他們互相爭鬥，以便自我消耗。如同主帥身在軍中指揮，吉利，因爲得到上天的寵愛。在師中吉，承天寵也：語出《易經·師》卦。

點評：連環計是一計累敵，一計攻敵，兩計扣用。使敵人自己牽制自己，讓敵人戰線拉長，兵力分散。這也是“連環計”在謀略思想上的反映。

『活學活用』此計不能照搬用於管理下屬和商業對手，對內部矛盾，此計應延伸到使用系列計策，去促使內部更加團結協調，以利於管理，減少內耗。

第三十六計 走爲上

原文：全師避敵。左次無咎，未失常也。

譯文：全軍退卻，避開強敵。如同紮營或左邊或右邊，要依時情而定，並沒有違背行軍常道。左次無咎，未失常也：語出《易經·師》卦。

點評：敵方已佔優勢，我方不能戰勝它，爲了避免與敵人決戰，只有三條出路：投降，講和，撤退。三者相比，投降是徹底失敗，講和也是一半失敗，而撤退不能算失敗。

『活學活用』當今用“走爲上”之計，可能是幹不下去、合不來而辭職，“走”人。一般來說，你創業有成果之後，人也老了，接班人也有了，即可以考慮“激流勇退”、“見好就收”、“退居二線”和“解甲歸田”這些措施，真正用上了“走爲上”的妙計。

◆總結：靈活應用，隨機應變

1. 設謀不可憑空設計，依具體形式客觀條件方能制訂。比方“空城計”，沒有當時的形勢，絕不可以隨便設計，更不可濫用。

2. 有了機謀也要仔細周密的計算，即“數中有術”，“術中有數”，互相依存，缺一不可。

3. “數”是謀劃，屬陰，不可告人，“術”是執行實施，屬陽，要有現實條件的可行性，陰陽配套方可成功。

4. 這套古代三十六計屬於軍事謀略，是制對方於死地的毒計，是你死我活的鬥爭惡行，兵不厭詐，越毒越好，絕不言德，不講義氣，它是在歷史上驚心動魄、慘無人道的軍事鬥爭中總結出來的鬥智經驗總結。

5. 因此，它不能適用於“人民內部”的矛盾競爭場所。

6. 又因此，企業事業管理包括商場市場的競爭，根本不能機械搬用。

7. 對待內部員工，顧客，客戶和同行競爭者，絕不能使用這套陰謀詭計。

8. 故此，儘管我們重視三十六計的智謀內涵，卻要清醒的認識：耍陽謀（方略、策略、方案、計劃），不耍陰謀，要以法規爲原則，不可不擇手段，要以人爲本，以對方爲友，以雙贏共榮爲最終目的，這樣才稱得上是文明經商，文明管理，文明做人。也纔是我們探索東方型企事業管理方略的宗旨。

§3 東方企業管理專家首先要管好自己

——悟宇宙人生，悟道理哲理

企業管理水平的提高，首先要求管理者綜合素質的提升，綜合素質的提高，首先要求管理者對東方哲理的提高。而東方哲理水平的提高，首先可從水平探索哲學概念開始，直至宇宙人生。

此節專門組織四級哲學作品，提煉成簡練的東方式格言警句命題，它提出並概括了常用的哲學理念，易讀好記，隨機選用，希望專業管理者在制訂管理策略方案時能起到積極的指導參照作用。

這些精品命題，走馬觀花地誦讀，再下馬賞花細看，重點命題議論，您要下馬摘花，把喜歡的摘下來，悟透放進心裏——您會豐收的。

●●東方管理哲學精品

——四十九道二元論哲學命題

作爲東方管理人才，對東方的哲學基礎概念，應該懂些什麼？這四十九道命題也許屬於必讀必知，而且是必用的。每道命題我只談論一句我的見解。後邊的解讀文章我交給讀者去寫罷，這叫“活讀”。

1.知識與智慧——有錢可以去讀書求得知識，只有用開悟，激發自身潛能，才能拿到智慧。

2.發明與發現——勤學好問的聰明人有希望發明點什麼，只有先天慧根厚重者方能在後天探索中發現些什麼。

3.科學與玄學——分科而學叫科學，玄而又玄的學問叫玄學；科學一般按邏輯推理加實驗論證，玄學常常按先天信息靠人的潛能體驗證得。

4.聰明與愚蠢——聰明指主動按規律辦事，愚蠢指被動由規律操控。

5.邏輯與靈感——邏輯一步步推理，嚴謹、機械、主觀、人爲操辦；靈感招之即來，隨機隨緣，由天意自然傳感。

6.虛態與實態——思維性的意識形態稱虛態，行爲性的操辦執行稱實態；前者用心做，後者用手辦。

7.肉體與靈體——肉體是生命栽體，靈體是生命主人；前者天天見，後者陰中藏。

8.實驗與體驗——科技靠實驗，玄學靠體驗，管理學靠試驗加體驗。

9.時間與空間——時間永恆是母體，空間短暫是子體，空間生於時間，最終迴歸時間。

10.上帝與規律——沒有人格化的上帝，只有宇宙規律產生上帝，規律本身也可以稱作上帝，它萬能永恆，順者生，逆者死。

11.有限與無限——從電子光子到星座星雲全屬有限，只有宇宙本源才無限，無限多的“有限”，總彙形成一個原始永恆的“無限”。

12.三維四維——球面上有高、寬、長，稱三維世界；太陽系內的行星際裏有另一維（時間維），故稱四維世界。

13.相對與絕對——幾乎一切事物的運動都只有相對性，沒有絕對，如果有，那只有一句：絕對沒有絕對的事物。

14.必然與偶然——偶然藏於必然之中，必然的事物在變化中，有時出現偶然；偶然的事件，它的頭上仍然由必然規律控制。

15.肯定與否定——對事物，今天被肯定，明天可能又被否定，反之也行。

16.可知與未知——可知的事很多，未知的事更多更多，它“從未知到已知，又從已知到未知，沒有盡頭”。

17.人理與天理——人理是人已發現的小道理，天理是待人去發現的一層又一層的大規律。

18.財產與才能——人人都有財產，不論多少；人人都有才能，只論高低優劣。

19.常規與特異——特異如果被普通承認，就變成常規，特異功能被接受了就變成常規功能。

20.科技與宗教——兩條尋求真理的平行軌道，終將殊途同歸。

21.物質與精神——物質屬空間可見可知，精神依時間可感可控，它們可以轉化即物能交變，可惜比較難！

22.人機天機——地球人只能掌握人機而不知天機。天機難泄。

23.唯物與唯心——各自佔有局部道理，誰也別反對誰，只有“唯易”才能統一描述它們之間的規律。

24.因果與輪迴——它們是佛學的核心理論，屬於天地人運動交變的玄學。

25.生理與心理——出現在肉身上的事物之理叫生理，發生在靈體上的事物之理稱心理，因爲“心藏靈氣”。

26.戰爭與和平——它發生在一切動物界的生存環境中的陰陽鬥爭現象，時亂時安，時戰時和，陰陽鬥爭，沒完沒了。

27.文明與野蠻——一它是對立統一的事物，相互同步發展，故越是文明其中越見野蠻，請看近代高科技戰場和“9.11”事件。

28.誕生與死亡——太極週期普通現象，無限循環，事事如此，無處不在，企業公司和商場工廠也不例外。

29.進化與退化——有進有退，這裏進，那邊退，肉體操辦功能進了，感應功能就退了，這叫陰陽交變。

30.善良與罪惡——“利他”的事爲善良，“利己”的行爲屬罪惡。

31.形象與數碼——用圖象和數碼皆可描述時空陰陽物質和人生。太極圖和河圖洛書就是這個可描述的陰陽大法（天書）。

32.視覺與感覺——視覺用肉眼，感覺用天眼。

33.主觀與客觀——世界本來都只有客觀規律在運行，自從有了人，就有了主觀，人太低檔，故常常主觀違反客觀。

34.機械與意念——機械運動產生動力，意念運動產生念力，人類還不懂意念的威力也不去開發，反正念力還未問世。

35.電腦和人腦——人腦設計產生了電腦，電腦可幫助人腦操辦業務，但靠不住，總有一天喫夠它的虧，才用人腦去自控自主。

36.陰陽與虛實——對宇宙的認識分辨離不開陰陽和虛實的分辨。

37.無極與太極——無極即原始永恆世界，太極是由它派生的有限天球。

38.物體與活體——不會自己運動的叫物體，會自己運動繁衍的物體叫活體，萬物皆有靈，活體多加了一個“魂魄”。

39.靜止與運動——一切事物都在運動，按天規運動，人呢，按他的體態、心態在內動，靜是短暫的，動是永恆的。

40.相似與相等——相似不相等，相等不重合，時過景遷，重現不重複。

41.成功與失敗——失敗是成功之母，因此失敗中也帶着成功。

42.陰間與陽間——陰間是時間性能量性的宇宙之母，陽間是空間性的現實物質世界，微細的小小宇宙。

43.男人與女人—一一對陰陽事物在超級動物“人”的演化中的兩端。

44.靈性與俗性——不如稱之爲陰性與陽性。

45.開始與結束——好象星期一與星期天，它是一個太極週期的兩端兩個奇點。一切事物都有太極週期和兩個奇點。

46.直線與曲線——很短的一段曲線就是直線，沒有絕對直線，故人類也沒有絕對正直的人。

47.天文與地理——真實的天之文和地之理誰也不曉得，正在探索。

48.神話與歷史——神之話誰聽清，過去的往事誰看見，極待探索。

49.管人與管己——企業家都在管人，誰知道必須要先學會管自己，這叫從自身管起。

●●東方文化精品金言玉語

——企事業家應知道的儒道釋易哲學箴言

漢朝有一英俊少年張良，向一位老神仙拜師，老神仙並沒有給他真傳什麼功法武藝，只送他一本無字天書，只有圖沒有字，張良心有靈犀一點通，精讀細悟，果然悟得了一套軍事謀略，後來果然扶助劉邦打下天下，而成爲良相謀師。

我們今天也應該去尋仙問道，不過老神仙是找不來的，東方的儒道釋易經裏寫的哲理——宇宙觀和人生觀，卻十分博大精深，慧光閃射，如能讀透活用，皆屬東方管理方略中的哲學武器。

下面49道哲理屬於大智慧、大覺悟的大命題，如能被喫透並運用於東方企業管理的策略上，那麼你不是現代張良，起碼也是現代能人——管理專家。

您下馬觀花，細讀細想，細細品味，必有收穫。

（1）陽中有陰，陰中有陽——太極原理之一。

（2）好中有壞，長中有短——一分爲二處處在。

（3）苦盡甘來，樂在苦中——合二而一要辨證。

（4）哀兵必勝，樂極生悲——相對轉化屬規律。

（5）福禍轉化，居安思危——不可盲目樂觀。

（6）公私兼顧，先公後私——公私並存找中和。

（7）天人合一，天人感應——人天相通靠修練。

（8）有魔有佛，不魔不佛——從魔到佛不急。

（9）內求外求，自救爲主——求人先求己。

（10）先天智慧，後天知識——靈活開發潛能。

（11）一亂一治，有序無序——順其自然，不可執着。

（12）先天宿命，後天可變——三七開，要以後天促先天。

（13）強化肉身，淨化靈魂——人生任務，誰搞明白誰開悟。

（14）無意有意，實爲天意——天意難違，人意易變。

（15）空裏有實，實裏皆空——大覺大悟。

（16）有德有得，無德不得——萬法德爲先，忘不得。

（17）難得糊塗，高度清醒——結合選用，缺一不可。

（18）邏輯推理，靈感開悟——兩結合方能陰陽平衡。

（19）該鬥則鬥，能忍則忍——適當處理，不搞極端。

（20）殺生放生，靈活運用——中和之道，隨機行事。

（21）喫葷喫素，不必強求——順其自然，按感覺走。

（22）不可貌相，內外交變——學點相術好，知人又知心。

（23）處處有道，事事皆禪——這叫開悟，邊學邊用。

（24）佛在心中，魔在人中——修佛即鬥魔，鬥魔即修德。

（25）物極一變，見好就收——走爲上策，不亦樂乎。

（26）英雄歹徒，矛盾統——事物發展的兩點論。

（27）人生演戲，對號入座——不演不成，還要演好。

（28）正想無路，異想天開——敢於想，還要會想。

（29）人難勝天，人可通天——順應天規，辨證處理。

（30）天機可泄，天機難泄——天機在哪兒？自悟去罷！

（31）頓悟則喜，初悟易悲——大徹大悟則不喜不悲。

（32）殺生無罪，捧人有過——該殺則殺，該捧不捧，那才叫好。

（33）大師不大，小徒不小——能者爲師，不論大小。

（34）不是不報，時候未到——還是小心準備着好。

（35）好人喫虧，喫虧常樂——不怕喫虧，也不專找虧喫。

（36）山不在高，人不在富——在於開悟、自控、走正路。

（37）財富有數，健康無價——心身健康即幸福。

（38）不能免災，可以減災——積德從善，可減災難。

（39）騙得了人，騙不了天——用欺騙不如用謀略。

（40）死就是生，生就是死——太極週期，輪迴轉世。

（41）客觀存在，皆爲合理——不合理，也是一種合理的客觀存在。

（42）沒有絕對，只有相對——相對論好。

（43）不怕說錯，就怕不說——敢說但別亂說。

（44）胡思亂想，開智之門——多思多謀，從此門進。

（45）不怕特異，就怕庸俗——特異超前有前途。

（46）是也不是，不是也是——否定之否定。

（47）沉思即神思靈思禪思——人是會思維的動物。

（48）道悟可頓悟開悟初語——用“悟”可消“誤”。

（49）冥思可通陰通神通天——冥思容易開智開慧。

●●東方人的人生高品質理念

——企事業家必須開悟人生

東方企事業家按照孔門之理，應該先“修身，齊家”，然後方能“治國，平天下”。修身說來話長，我認爲用“感悟人生”之法，獲得開悟懂得人生真諦，而後管理企事業就有基礎了。

下面這三十三道天悟——頓悟——大悟的條目只管讀，自修自讀，自控開悟，讀！

一.人生易老，規律永恆

十八.總結人生，策劃未來

二.與時俱進，及時感悟

十九.苦樂同根，因果交替

三.衣食住行，生老病死

十二.放下解脫，頓悟成佛

四.來去匆匆，且共從容

二十一.神在悟中，佛在心中

五.笑論禍福，笑談坎坷

二十二.正邪真假，對立統一

六.解讀善惡，解除內疚

二十三.正想無路，異想天開

七.笑傲江湖，品味人生

二十四.天意酬勤，自助天助

八.對上盡孝，對下盡責

二十五.人意天意，天人合一

九.淡泊名利，自控情慾

二十六.自悟自渡，自求自救

十.調病防病，治於未病

二十七.抓緊今生，沉思來世

十一.練文習武，修道修德

二十八.佛在心中，佛光普照

十二.悟易悟禪，修心養性

二十九.低頭務實，抬頭務虛

十三.強化肉身，淨化靈魂

三十.立足神州，放眼環宇

十四.自控密碼，自尋出路

三十一.福禍交替，陰陽轉化

十五.走進自然，感悟人生

三十二.三分人爲，七成天意

十六.學易悟佛，吟詩畫畫

三十三.香茶一杯，入世修煉

十七.結緣謀生，結伴遊樂

本節結束語：

這一節全講哲學道理，目的是強調專業管理人員要優先學會管理自己。只有先弄清東方文化平臺上的基本哲理，然後纔有可能去開拓大型的管理市場，操控奮鬥志向的方向盤，從而明確方略，運籌帷幄，決勝千里。

其實這四組哲理，歸納起來只有八論：陰陽論，中和論，中庸論，相對論。相似論，人天論，週期論和時空論。

東方型的企業管理的具體方略就是在這“八論”的指引下建立起來的，請自我品味，好好品味！

●偏陰偏陽皆旁門，唯有中和是正道●

●聽君一席陰陽論，人生途中唱逍遙●

尾聲：請企事業家留步

這本“方略”小書您是看完了，我還要向您再進一言。

也許您會豐收，可能出現的讀後反應是：心明眼亮，視野開闊，胸懷蕩蕩，思維飛躍，慧眼洞開，潛能欲出，信念倍增，雄心躍躍。

好，這是積極的正面反應，也許您會看到東方文化儒釋道哲理博大精深、慧海無涯，把它運用到您的管理實踐中去有點望而生畏，信心不足，甚至於不知從何下手去建立您的東方企事業管理體系。

不要緊，我建議您來個“三步走”讀書妙法——這也是求學的東方錦囊：

1、走馬觀花——您先大體上閱讀書稿的全貌，回想一下它的內容總輪廓大框架，獲得對它的第一印象。

2、立馬看花——您看好書中那一章節對您有較大的吸引力和新鮮感，那您就停下腳步，立馬細細觀花，接受它的啓迪，喫透它的要點慧光，並消化吸收之。

3、下馬摘花——您在看花中，如有較深的感受，可以下馬摘花，把您喜愛的某些論點觀念吸收，進您的思維，讓它綻放開心花，成爲您的智慧之花。反覆觀花，摘花，直至自控種花育苗，不日您將會在心靈和腦海裏開出一朵朵東方文化的智慧之花，從而促使您的企事業管理結出一串串碩果。

心誠則靈，力行必效

錦囊妙計在手，天下任君走

讓儒釋道的哲理慧燈照亮您的錦繡前程！

握 手！

2005年2月4日 作者於北京

東方太極科技文化探索叢書

——林清泉特異思維體系展現

（尋求結緣合作）

第一系列

《太極之光》五部已出版，等待再版。

第一部《太極之光》

第二部《太極之理》

第三部《太極之功》

第四部《太極之命》

第五部《太極之根》

第二系列

《神州之光》五部25冊，正在陸續出版。

第一部《唯易論》(唯物論唯心論的統一論)

1《太極原理》——放之宇宙而皆準的哲理

2《陰陽三定律》——宇宙萬事萬物交變的法則

3《五行學說及其應用》——物能人機交變法則

4《河洛數論及其應用》——易道的數碼世界

5《東方企業管理方略》——用易理指點商戰決策

第二部 唯道論(通向星際文明之道)

1《氣機·東方人的養生之道》——形形式式的自然療法

2《道機·從法治到德治》——德是文明的燈塔

3《玄機·東方預測學》——玄之又玄，衆妙之門

4《神機·諸神訪談錄》——星際採訪，神州神遊

5《天機·天外文明探奇》——東方科幻小說三篇（天外奇緣·一輪明月照人間·風流道姑）

第三部 《唯禪論》(悟禪是人類開悟之路)

1《佛學新論》——發展科學與弘揚佛學一樣重要

2《心經心悟》——漫步在蓮花池旁

3《佛法與養生》——佛在心中禪在悟中

4《飛來寺裏悟禪機》(禪的故事)——心有佛緣一點通

5《靈感悟詩300首》（詩集）——宇宙的笛聲

第四部 《唯靈論》(陰性世界的靈性奇觀)

1 《靈性生命工程》——天人合一，靈魂曝光

2 《靈性風水策劃》——地人合一，土地放光

3 《靈性大衆預測》——生命密碼，可測可改。

4 《天山聊齋》——天人合一，信息溝通

5 《啊，外星人》——在外探奇，靈思幽幽

第五部 《唯能論》(無極是無窮大的能海)

1《虛子論》——廣義物、能和速度概念

2《潛能論》——開發人體特異功能

3《超光速論》——從量子力學到虛子力學

4《太極統一場論》——從黑洞到白洞

5《科研的頓悟》——陽性物理學終結，陰性物理學開始

第三系列

《無極之光》五部正待寫作。

第一部 霧海茫茫——從高科技到高智慧

第二部 人海空空——從電腦時代到人腦

第二部 物海虛虛——從物慾到德育

第四部 星海幽幽——從地球文明到星際文明

第五部 能海蕩蕩——從機械能到意念能

以上書目歡迎出版人前來商洽合作出書事宜。

作者十年來已出版了十幾本超前奇書，以《太極之光》(五部)爲代表作，並倡導建立“東方太極科技基礎理論體系”，建立“東方整學”，以便引領“西方科學”。

此係列新書重點是“唯易論”和“虛子論”。 歡迎有遠見的有緣人前來洽商合作出書事宜，誠邀經紀人。


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