应该说，西方现代主义文学发生后，定义概念归类文学派别，更多以艺术形式语言风格叙事方法来界定；因为，荒诞一词在广义的哲学人文高格角度来看，荒诞正是以反动人类理性既定三观有序规律生活之无序秩忞杂乱无章而飘忽著生命的悲哀～～苦多于乐的『甜酸苦辣』祭奠著存在虚妄本质；如是故，从文学人文艺术叙事内容概念观念来看，诸如西方从神话文学到中世纪之但丁、莎士比亚、歌德等再到考夫卡等，如《罗密欧与朱利叶》等，中国从《山海经》、屈原到蒲松龄《聊斋》，在叙事语境的广义人文语义学上之故事内容，都显隐了生命存在之虚妄，即生活生命意志怯力于自主自控之无助，从而，古今中外从茹毛饮血神话时代，到今天后现代主义又在异化得畸型的文明盲妄迷茫中，无奈生活的无常『无自性』生命过程存在，弥显了人世间公平正义乌托邦理想生活的失落！ 以佛家智慧看，这种不完满不完善美的人世间『人道』生活生命，反而因『苦乐参半』而赋予了修炼人生臻于高尚完美升华之境域机缘……而从物肉生命进化历史纵向链涟渏响，我们又看到了人类『集体无意识』物肉血脉文化文明～～古典智慧，指征了人类本性向往秩序真善美之『辽各斯』天行健天人合一普天之下众生正途进化欢乐颂之求索趋追，它彻根究底之智欲目标是去生活虚妄指数和泯灭生命之荒诞，首当其冲任务是去人性异化之荒谬……

荒诞派是西方对戏剧文学的一种定义，中国的荒诞派文学有汤显祖的《牡丹亭》，老舍的《猫城记》，王蒙的《活动变人形》等等。

荒诞派主要采用荒诞的手法，表现了世界与人类生存的荒诞性。而《牡丹亭》讲述的其故事背景描写的是腐朽的儒家封建体系，故事中出现的花神却是道家的产物，而女主角杜丽娘身死又还魂乃是佛家的三生说。其故事梗概便是：贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立著一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫鬟春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建「梅花庵观」。三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，皇帝感慨二人的旷世奇缘，于是杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属