中国文化名篇导读(四)：读韦政通先生《中国文化概论．艺术》第四节中国舞蹈艺术精神

第四节　中国的舞蹈艺术精神

前文提到，本篇章「中国艺术」一词是指在日常生活实践中，所表现或潜藏的一种真善美的化身；它不一定有专为审美而创作的作品，或者可供欣赏的制成品，而是「一切能融洽自然，把天道实践到人道上去的工夫」。下文所指的中国舞蹈精神，是在这个定义下阐述的。

注意：本文只摘取「中国舞蹈艺术精神」中与知识分子「修身致德」有系密切关系的部分加以介绍，并不包括娱乐表演性质的舞蹈艺术。(注99)

一、艺术生活化

古者诗歌、音乐、舞蹈同源。 「舞」是「乐」的一部分，和「诗歌」合成「乐」的体貌。(注100)
在人民日常生活中，舞蹈结合诗歌以手足动作表达心中情貌：

「诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。」

「故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」
──《礼记．乐记》

这种秉心顺性的手舞足蹈，融合到个人的德行修养中去，就得到了一种艺术性的提升。日常生活中发乎情、止乎礼，举而中节，进退有度的举手投足，本身就是一种舞蹈艺术。这些优美的动作，被有系统地编入舞蹈姿式中，透过舞蹈去熟习它的体态姿式，自然而然地展示在日常生活之中。(注101)

在统治阶层而言，舞蹈是「乐」的一部分，存乎六艺之中，是统治阶层的日常必修课(注102)。学校以乐德、乐语、乐舞教国子(注103)，把生活礼仪融入乐舞姿式之中，使习舞者于不自觉间熟习它的揖让进退，谦恭和顺，并以乐语使他们熟习言辞应对；用以修其德，以治其身，训练他们的举手投足、谈吐应对、容貌颜色均能发而中节，进退有度；也借此熟习奉祭祀待宾客的举止仪容，使出任公职时不至于失礼：

「德不足则不可与有为；言不足则不可与有应；容不足则不可与有接。则大司乐之教其可缓乎？以乐成其德谓之乐德；以乐达其语谓之乐语；以乐节其舞谓之乐舞。」

「教国子以舞使之委蛇曲折、动容貌、习威仪，就其抑扬进退之节，以销其骄淫矜夸之习。」
「国子者将使之奉祭祀待宾客，揖逊升降以行礼者容仪之际尤不可不中节，故以乐而教之舞。」

(注104)

简而言之，礼──广义来说就是生活化的舞蹈艺术。乐舞融合了生活中的礼仪，使人熟习其揖让进退以修养其身心德性 (注105) 。它和舞蹈共通的精神，是彼此都约之以礼，发而中节，使生活中的举手投足有一种音乐性的韵律，呈现一种艺术美感。(注106)

武，在生活中也常与舞蹈融合起来。古代乐舞，把武功招式融入乐舞姿式中，使舞者熟习它的的俯仰屈伸，进退攻守；又把行军战阵，融入群舞行列之中，使舞者熟习它的阵势；把武器作为舞具(如干戈戚钺等)，使舞者熟习兵器的用法。然而，战阵应用并不是它的真正目的，它的真正目的是表达喜怒的情绪，制止战事的发生：

「故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。」
──《礼记．乐记》

(注107)

舞也是古代体育科目之一。国子习小舞，以「均调其血气而收束其筋骸，条畅其精神而涵养其心术；是以血气和平，耳目聪明……」(注108)透过舞蹈达到强身健体的效果。

重点回读：中国舞蹈怎样体现「艺术生活化」的艺术精神特征？中国舞蹈把平日生活礼仪，融入舞蹈姿式当中，使人熟习后不自觉地在生活中应用出来。这使他们生活中的举手投足，揖让进退，都呈现一种艺术味。此外，中国舞蹈又把武事融入舞蹈之中，平日可以强身健体，战时可以征诛行军。这使中国的武术，呈现强烈的舞蹈艺术的味道。

二、美即象征善

美即象征善，古代乐舞象征统治者为生民努力的功德。

「舜绍尧之俊德而以后夔作《韶》；禹成治水之大功而以皋陶作《夏》；成汤能护民于涂炭而泽之故伊尹为之作《濩》焉；武王能以武定祸乱而正之故周公为之作《武》焉。」(注109)

他们都是能为生民努力的人，乐舞是用以形容他们的功德。天子也会赏赐诸侯乐舞以彰显他们的政绩。乐舞反映了一国的国情。(注110)

美即象征善，古代乐舞象征天地同和，万物共生，生死相通，安邦睦邻。「大乐与天地同和」 (注111) ，表现在乐舞上有「致鬼神」、「和邦国」、「谐万民」、「安宾客」、「悦远人」、「作动物」的同和功能(注112)。相传《韶》乐能使百兽率舞、祖先来格、凤凰来仪(注113)，是以祭祀必有乐舞(注114)。

美即象征善，古代乐舞以乐成德。乐教「广博易良」，乐音「中正和平」，乐舞也要求舞者「志意得广」、「容貌得庄」，举手投足要中节奏，务必使行列得正，进退得齐(注115)。舞谱亦宜「简易舒缓」，以体现「大乐必易」、「大礼必简」的精神。舞者串珠在手，佩玉在身，如果舞者跳舞时失去中正和平，串珠就会缠结在一起，佩玉也会碰碎(注116)。《礼记》记载君子的举手投足，与乐舞要求有相通地方：

「足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。」(注117)

对天子的要求，更为严谨：

「天子者……燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度……《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。(注118)

这种日常生活举手投足之美，动静间呈现的音乐性，对自己容貌颜色身段动作「发而中节」的自觉，使礼在日常生活中呈现出一种舞蹈艺术的味道。它使人不自觉地得到美、善的熏陶，这是舞蹈艺术的「以乐成德」的美善功能。

(更多资料参阅本篇第五节，有关君子行则鸣佩."，以玉作为随身饰物以端行止的介绍。)

重点回读：中国舞蹈怎样体现「美即象征善」的艺术精神特征？古代乐舞象征统治者为生民努力的功德；乐舞也反映一国的国情。乐舞也有天地同和，万物共生，生死相通，安邦睦邻的功能。乐舞又有「以乐成德」的美善功能，透过舞蹈使人熟习礼仪动作，使人对自己举手投足容貌颜色身段动作有一种「发而中节」的自觉，使礼在日常生活中呈现出一种舞蹈艺术的味道，使人不自觉地得到美、善的熏陶。

三、不尚形似重传神

「人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！」──《论语. 八佾》

「德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。」
──《礼记．乐记》

「不尚形似重传神」说的就是「不可以为伪」。不是说形似不重要，而是「不尚」──不尚外在舞式的形似与否，而重视内在的「情深文明」。举例来说，乐舞「致鬼神」、「和邦国」、「谐万民」、「安宾客」、「悦远人」、「作动物」的同和功能，就是从自然感召方面来说，而不是从具体形迹来说的。(注119)

上文提到君子对自己仪容举止的一种「发而中节」的自觉，使其举手投足一如舞蹈般充满了韵律性，呈现一种艺术味。可是，如果这种举手投足不是出自内心的德性，而只是外在的节文，那就是「伪」了。怎样才是「传神」呢？举例来说：

「……君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。」(注120)

如果容止声气行为作事，只是虚有其表；做不到可畏、可爱、可度、可则、可观、可法、可象、可乐……，那么他的举动只能说是形似而已，谈不上「有威仪」的神态。

古人酒酣兴至，辄而起舞，舞时未必有固定舞式，旨在表达酣乐相属的欢喜；或借舞言志抒怀，并不计较其形似与否。祖逖、刘琨「闻鸡起舞」；李白「我歌月徘徊，我舞影零乱」；苏轼「起舞弄清影，何似在人间」；但舒胸怀而已，又那里计较舞姿形似与否。刘邦平定天下，过故乡沛悬与父老酒酣而歌：

「高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：『大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。』令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：『游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。』沛父兄诸母故人日乐饮极驩，道旧故为笑乐。」(注121)

一场歌舞，把刘邦还乡见沛悬父老内心的百感交集表现出来，难怪《礼记．乐记》云：「唯乐不可以为伪」。

重点回读：中国舞蹈怎样体现「不尚形似重传神」的艺术精神？中国舞蹈不尚外在舞式形似与否，而重视内在「情深文明」。乐舞结合乐语，表达「中、和、祗、庸、孝、友」之乐德；举手投足反映内在的品德，而不单是外在的合乎礼仪而已。舞者起舞，有磨励志气的，也有以舞表达酣乐相属，言志抒怀，表达情愫的，原不计较其舞式的形式与否。

注释汇编

欢迎来到注释汇编。汇编目的是：

●提供来源出处，使有兴趣翻查书籍的人，可以更容易地找到它们；

●补充说明文中一些概念，或增加例子、或增加阐释，以多为之地。

99　例如傅毅《舞赋》描述的「郑舞」、唐代「霓裳雨衣舞」一类的宫廷乐舞，「孔雀舞」、「腰鼓舞」，「秧歌舞」、「傩舞」、「摆手舞」一类的民间舞蹈等，不入本篇的范围。

100　「大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。郑玄注曰：均，调也。乐师主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。中犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语，兴谓以善物喻善事也。道读曰遵也者，言古以喻今。以乐舞教国子：《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。」《太平御览．乐部一雅乐上》

101　人舞谱以四势(四种舞蹈姿式)象征仁义礼智，以八势象征五常(仁义礼智信)三纲(君臣、父子、夫妇)。把日常生活中请客、送客、尊君、爱父、和顺夫妇等动作纳入舞式之中，使人从舞蹈学习中得到一种优美的行为锻炼。有关资料见朱载堉《律吕精义．外篇卷十》。

102　「君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》 《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。」《春秋繁露．玉杯》
「十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。」《礼记．内则》

103　「大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉……以乐德教国子：中和、祗庸、孝友。以乐语教国子：兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子：舞《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。」《周礼．春官宗伯》

104　原文见《古今图书集成．舞部》春官：「大司乐以乐舞教国子舞云门大卷大成大?大夏大濩大武」及「乐师掌国学之政以教国子小舞」条注释。

105　见注释101

106　「舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。」《荀子．乐论》
「曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！」(同上)
「凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干戚羽旄，所以饰喜也；衰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。」《淮南子．本经训》
「子曰：『慎听之！汝三人者。吾语汝。犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人矣。两军相见，揖让而入，入门悬兴；揖让而升堂，升堂而乐阕；下管象舞，夏钥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中采齐，客出于雍，彻以振羽。是故君子无物而不在于礼焉。入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下管象舞，示事也。古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者、理也；乐者、节也。无理不动，无节不作。不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。』
子贡作而问曰：『然则夔其穷与？』子曰：『古之人与？上古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐不达于礼，是以传于此名也。古之人也。凡制度在礼，文为在礼，行之其在人也！』三子者、既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉。＂《孔子家语．论礼》

107　「武，舞也。征伐动行，如物鼓舞也。故《乐记》曰：『发扬蹈厉，太公之志也。』＂《释名．释言语》
「故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。」《荀子．乐论》
「先王长虑却顾文事必有武备则司干之继于后者，所以教之以武舞欤。」《古今图书集成．舞部》春官：「韎师,下士二人、府一人、史一人、舞者十有六人、徒四十人」条注释
最著名的以舞止武的故事，是舜帝以武舞展示了国家的军事实力，同时感染教化了外族，做到不战而胜的故事：
「当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：『不可。上德不厚而行武，非道也。』乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。」《韩非子．五蠹》

108　原文见《古今图书集成．舞部》乐舞条引郑氏注。
「昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为舞以倡导之。」《吕氏春秋．仲夏记．古乐》

109　原文见陈旸《乐书．乐舞中》。

110　「故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。」《礼记．乐记》
《韩诗外传．卷八》记载了范昭请舞观政的故事：
「晋平公使范昭观齐国之政，景公锡之宴，晏子在前，范昭趋曰：『愿君之倅樽以为寿。』景公顾左右曰：『酌寡人樽，献之客。』晏子对曰：『彻去樽。』范昭不说，起舞，顾太师曰：『子为我奏成周之乐，愿舞。』太师对曰：『盲臣不习。』范昭起，出门。 景公谓晏子曰：『夫晋、天下大国也，使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？』晏子曰：『范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君，婴故不从。』于是景公召太师而问之曰：『范昭使子奏成周之乐，何故不调？』对如晏子。于是范昭归，报平公曰：『齐未可并也。吾试其君，晏子知之；吾犯其乐，太师知之。』 孔子闻之，曰：『善乎！晏子不出俎豆之间，折冲千里。』《诗》曰：『实右序有周，薄言震之，莫不震迭。』＂

111　「大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。」《史记．乐书》

112　见注释102

113　「昔后夔形容韶乐之妙始曰百兽率舞，犹以为未继；而祖考来格、凤凰来仪，是其有自然感召之理而不容以形迹求也。如谓真有物之可致，有神之可降，则百兽岂真见其率舞？祖考岂真见其来格？凤凰岂真见其来仪哉！」《古今图书集成．舞部》引宋叶时礼经会元乐舞条

114　「乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致祼物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。」《周礼．春官宗伯》

115　见注107《荀子．乐论》

116　「舞谱宜简不宜烦，宜易不宜难，宜缓不宜速，此学舞要诀……古者天子诸侯而总干，当此之时，旒珠在其首，佩玉在其身，舞若速而不缓则珠必结，玉必碎矣。」朱载堉《小舞乡乐谱．学舞口诀》

117　见《礼记．玉藻》

118　见《礼记．经解》

119　「昔后夔形容韶乐之妙始曰百兽率舞，犹以为未继；而祖考来格、凤凰来仪，是其有自然感召之理而不容以形迹求也。如谓真有物之可致，有神之可降，则百兽岂真见其率舞？祖考岂真见其来格？凤凰岂真见其来仪哉！」《古今图书集成．舞部》乐舞条引郑氏注

120　见《春秋左传》襄公三十一年

121　见《史记．高祖本纪》

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