究竟一乘宝性论的宝性就是修空性转识成智的如来藏，心性，佛性---真正的自性。所有的经论宗派都是一条?
大河的上下游，最终都会汇入大海---佛性!
二，以缘起性空，毕竟空转识成智就是如来藏。心经是不是说的楞伽经的但有心动转，皆是世俗法。不是说世俗谛胜义谛本质不二吗?
其实说到底，说穿了，说个究竟。
世尊偏重的是什么？
般若嘛，三乘都是围绕般若的。
般若讲的是空，认为一切法无自性，没有什么是恒常不变，能做主宰的。
但是般若吧，太深太难了，是要修证的，一般人理解不了，不敢接受「诸法无我」这种真相，会觉得「无我」是一件很可怕的事情。（其实这种说法只能算安慰，再绝望一点，正如法嘉宗智所说，六根六识缘不到空。）所以，才说如来藏法门。
如来藏讲的是有，认为存在一个恒常不变的真心，能生万法。这种如来藏呢，看起来是有个恒常不变的我，实际上，还是没有的，认为有，那就等同外道了，所以说，「为离外道见故，当依无我如来之藏。」
不要扯那些没用的了，把如来藏拿来用就完事儿了。
一切法无自性性，你这真正自性是什么劳什子？学杂了。
心经是般若法门经典，你又把般若义理和唯识搅到一起了。你能不能好好学一下般若、唯识的基础知识。然后有的放矢的提问，才有助于你的修学。
也是佛陀开悟时说的众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。的如来智慧德相。
您的问题可能需要分成三部分：
1.
究竟一乘宝性论的宝性：这应该是世尊所说的【一佛乘】，一佛乘的原始文献来自【妙法莲华经】的【譬喻品第三】。在该篇经文里，世尊用三界火宅形容了众生游戏人间，不知轮回的痛苦。而佛法之精；深，世人很难到达，于是他慈悲的将求佛的历程简单的分为三个部分：即小乘；中乘；大乘。并分别用羊车，鹿车以及牛车来形容。但是世尊还是一再强调：最终还是要通过大乘(即菩萨乘)才能获得真正的解脱。2.
转识成智：这部分是所有修行人最难的部分，所谓【度】，其实就是自己心念的转动；也就是【转】。您可以参考【大方等大集经】【十方菩萨品第十三】。世尊在这篇文章里让我们要学习五十校计。以下节录二小段经文：原始经文：
佛言：
善哉！善哉！十方过去佛；现在佛；诸当来佛，皆说：人能计心；意；识，眼；耳；鼻；口；身，皆说为同法。
佛言：人能校计六情
为一切，得十方佛智慧。释义：
佛陀说：很好！很好！这个问题；不管过去；现在；未来成佛的如来都说：必须仔细；认真的对待自己的心；意；识，眼；耳；鼻；口；身。
这说法，众佛是一致的。如果众生能够仔细；认真的对待自己的这六种感情。就可以得到佛陀的智慧啦！
原始经文：
问曰：当校计黠，当校计痴者云何？
佛言：已校计痴，便能校计黠。
佛言：人有百八爱，令痴！欲校计 得黠者，有五十校计。
知五十校计中 细微罪；便得黠。
释义：
大家又问：我们又怎么知道自己的修行是不是正确的呢？
佛陀说：只要真正计较，就能够知道啦！接著；佛陀又说：众生有108种爱，让众生变得愚痴。想要认真对待自己的修行之人，必须清楚。这有50个方面需要比较。只有真正去计较这50个方面，才有办法获得智慧。
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世尊把【心；意；识】摆一块儿，其次是眼；耳；鼻；口；身，所以称之为【六情】，然后教弟子们如何【转】。
简单说：过去意，未来识，现在贪。
复杂点说：个人觉得这篇经文非常宝贵，其中让我顿然开悟的是这句话：【中有五阴；中有习】！
详细请看完该篇经文之后，再讨论。
3.
四谛法：这是声闻众需要修习的，苦；集；道；灭是有因果关系的，我做了一张图如下，请参考：
还在字相上出不来，如来藏，佛性，空性，自性，好累呀。
修空性？已经无一物，还要怎么修？转识成智，你就在这些虚妄的文字中转吧，转到老也连门都没见到。
从前有个有钱人要盖楼。
请来了工人。
然后开工的时候，
有钱人说，
我只要最高的那一层，最底下的地基还有最高层以下我都不要。
然后………
没有然后了……
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