究竟一乘寶性論的寶性就是修空性轉識成智的如來藏，心性，佛性---真正的自性。所有的經論宗派都是一條?
大河的上下游，最終都會匯入大海---佛性!
二，以緣起性空，畢竟空轉識成智就是如來藏。心經是不是說的楞伽經的但有心動轉，皆是世俗法。不是說世俗諦勝義諦本質不二嗎?
其實說到底，說穿了，說個究竟。
世尊偏重的是什麼？
般若嘛，三乘都是圍繞般若的。
般若講的是空，認為一切法無自性，沒有什麼是恆常不變，能做主宰的。
但是般若吧，太深太難了，是要修證的，一般人理解不了，不敢接受「諸法無我」這種真相，會覺得「無我」是一件很可怕的事情。（其實這種說法只能算安慰，再絕望一點，正如法嘉宗智所說，六根六識緣不到空。）所以，才說如來藏法門。
如來藏講的是有，認為存在一個恆常不變的真心，能生萬法。這種如來藏呢，看起來是有個恆常不變的我，實際上，還是沒有的，認為有，那就等同外道了，所以說，「為離外道見故，當依無我如來之藏。」
不要扯那些沒用的了，把如來藏拿來用就完事兒了。
一切法無自性性，你這真正自性是什麼勞什子？學雜了。
心經是般若法門經典，你又把般若義理和唯識攪到一起了。你能不能好好學一下般若、唯識的基礎知識。然後有的放矢的提問，纔有助於你的修學。
也是佛陀開悟時說的眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。的如來智慧德相。
您的問題可能需要分成三部分：
1.
究竟一乘寶性論的寶性：這應該是世尊所說的【一佛乘】，一佛乘的原始文獻來自【妙法蓮華經】的【譬喻品第三】。在該篇經文裏，世尊用三界火宅形容了眾生遊戲人間，不知輪迴的痛苦。而佛法之精；深，世人很難到達，於是他慈悲的將求佛的歷程簡單的分為三個部分：即小乘；中乘；大乘。並分別用羊車，鹿車以及牛車來形容。但是世尊還是一再強調：最終還是要通過大乘(即菩薩乘)才能獲得真正的解脫。2.
轉識成智：這部分是所有修行人最難的部分，所謂【度】，其實就是自己心念的轉動；也就是【轉】。您可以參考【大方等大集經】【十方菩薩品第十三】。世尊在這篇文章裏讓我們要學習五十校計。以下節錄二小段經文：原始經文：
佛言：
善哉！善哉！十方過去佛；現在佛；諸當來佛，皆說：人能計心；意；識，眼；耳；鼻；口；身，皆說為同法。
佛言：人能校計六情
為一切，得十方佛智慧。釋義：
佛陀說：很好！很好！這個問題；不管過去；現在；未來成佛的如來都說：必須仔細；認真的對待自己的心；意；識，眼；耳；鼻；口；身。
這說法，眾佛是一致的。如果眾生能夠仔細；認真的對待自己的這六種感情。就可以得到佛陀的智慧啦！
原始經文：
問曰：當校計黠，當校計癡者云何？
佛言：已校計癡，便能校計黠。
佛言：人有百八愛，令癡！欲校計 得黠者，有五十校計。
知五十校計中 細微罪；便得黠。
釋義：
大家又問：我們又怎麼知道自己的修行是不是正確的呢？
佛陀說：只要真正計較，就能夠知道啦！接著；佛陀又說：眾生有108種愛，讓眾生變得愚癡。想要認真對待自己的修行之人，必須清楚。這有50個方面需要比較。只有真正去計較這50個方面，纔有辦法獲得智慧。
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世尊把【心；意；識】擺一塊兒，其次是眼；耳；鼻；口；身，所以稱之為【六情】，然後教弟子們如何【轉】。
簡單說：過去意，未來識，現在貪。
複雜點說：個人覺得這篇經文非常寶貴，其中讓我頓然開悟的是這句話：【中有五陰；中有習】！
詳細請看完該篇經文之後，再討論。
3.
四諦法：這是聲聞眾需要修習的，苦；集；道；滅是有因果關係的，我做了一張圖如下，請參考：
還在字相上出不來，如來藏，佛性，空性，自性，好累呀。
修空性？已經無一物，還要怎麼修？轉識成智，你就在這些虛妄的文字中轉吧，轉到老也連門都沒見到。
從前有個有錢人要蓋樓。
請來了工人。
然後開工的時候，
有錢人說，
我只要最高的那一層，最底下的地基還有最高層以下我都不要。
然後………
沒有然後了……
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