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白居易说：“逢春不游乐，但恐是痴人”，一元复始，万象更新，又到了春游的好时节。不只现代人喜欢外出游玩，回看古代，中国古代的文人们,个个都是旅游家。他们一年四季皆可游玩，游赏之后还有佳作传世，今天为大家推荐一篇游记——《游褒禅山记》。

《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，而在于写作者在游览中的心得和体会。其中着重写了两点：一是写华山山名的本末，二是写游览华山后洞的经过。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。

作者记叙游览褒禅山的经过，并抒发了由此而产生的感想，指出奇伟瑰丽的景观常在险远之处。如果尽心尽力坚持到底，无论能否达到最高境界，都可以问心无愧。这对钻研学问和开创事业都有深刻的启示。文章记事与议论丝丝入扣，层层深入，章法与内容相应，巧妙自然。

游褒禅山记

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然。入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之“后洞”。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译 文

褒禅山也称为华山。唐代僧人慧褒起先在此筑庐定居，最后葬在这里。所以后来给山起名为“褒禅”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的庐舍和坟墓。离禅院东面五里，有所谓华山洞，是因为它在华山南面而命名的。离洞一百多步，有一座碑倒在路上，上面的碑文已经模糊不清，只是从残存的字迹上还能辨认出“花山”二字。现在说“华”读如“华实”的“华”，大概是字音弄错了。

洞下地面平旷，有泉从旁边涌出来，而来游览题记的人很多，——这是所谓“前洞”。由山以上五六里，有一个洞穴相当幽深，进去后觉得很冷，问它的深度，则连爱好游览的人也走不到尽头，——这叫“后洞”。我和四个人拿着火把进去，走得越深，前进越是艰难，但所见到的景象也越是奇妙。有人懈怠，想要出去，便说：“不出去，火把就要烧完了。”于是和他一起出来。我所到的地方，与爱好游览的人相比，还不到十分之一。但看看左右，来此题记的人已很少。如再深，那么到的人又更少了。退出洞来的时候，我的力气还足够再往里走，火把也还足够照明。出来以后，有的人便责怪想出来的人，我也后悔随着别人退出，不能尽情享受游览的乐趣。

于是我由此而生感慨：古人观看天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往心有所得，因为他们求思很深，而且无处不思。那平坦而近便的地方，游人就多。险峻而路远的地方，到的人就少。而世上奇伟、瑰怪、不同寻常的景观，常在险远而人很少到的地方，所以不是有志的人就不能到达。有志气，不随人中止，但力气不足，也不能到达。有志气和力气，而又不随人懈怠，到了幽深昏暗的地方没有外物帮助，也不能到达。但力气足以到达，在别人看来，固然可以讥笑，对自己来说，也该感到悔恨。如果尽了自己的心力而不能到达，就可以没有悔恨了，谁又能来讥笑呢？这是我的心得呵！

我对于倒在地上的古碑，又哀叹那上面古字的消失。后世以讹传讹而不能弄清其本名的，又哪里说得完呢？这正是学者对所学之事不可不加深思并谨慎采取的缘故呵！

四人是：庐陵人萧君圭，字君玉。长乐人王回，字深父。我弟弟安国，字平父，安上，字纯父。

至和元年七月某日，临川人王某记。

正文/葛晓音

图片源于网络/侵删

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《唐宋八大家——古代散文的典范》

作者：葛晓音

出版社：北京出版社