謝邀。

有據可查的可以確認是協和萬邦的堯時期。堯時期有五典、五刑，《尚書·堯典》對當時法律概括性的記載，與漢謨拉比法典具體條文的描述且有實物留存不同。但這不可否認中國堯時期已有法律。法律做為社會制度的一種表現形式，在堯時期的國家已經廣泛存在。中國也是最早實行現代意義的「邦聯制」國家，堯政權是當時古代中國協和萬邦的「天下」共主。

認為中國堯、舜時期是原始社會是錯誤的，因為馬克思主義理論認為，在國家產生之前，社會處於原始社會末期。堯時期就已經完全具備國土、人民、政府、文化的國家四要素。也沒有證據可以證明堯時期是奴隸社會，夏商周亦如此。中國不存在奴隸社會，而一直是自由民遠多於因戰爭俘虜和債務原因成為奴僕，即使是這些人也有一定的勞動報酬，部分因犯罪而成為非自由民的人，與其說是像奴隸，還不如說是服刑服勞役的囚犯更準確，堯至清更具有封建社會的特徵。縱觀中國的歷史，古代中國自古就擁有中國特色的社會形態。這才是馬克思歷史唯物主義正確看待中國歷史的態度。

有人的地方就有矛盾，群體越大，矛盾就越大越多。

法律就是處理矛盾的條文。

遠古的中國以家庭為紐帶，長者為尊，很多矛盾的處理都是私下解決的，法律沒有太多存在的必要。

當群體足夠大的時候，很多矛盾，各說各有理，如果沒有提前的說明，就會有一方不服氣。

這是宋朝發現的一篇文字，叫「倉頡書」宋淳化三年（公元992年）這篇文章出土的時候，甲骨文還沒被發現。前四個字應該是甲乙巳寅。這些字是有邏輯的，不像是胡亂造的。開頭的四個字應該是明確四個族群。蔡京曾經也翻譯過，難為他了，他沒有看過甲骨文。翻譯成戊巳甲乙，已經很高很高的水平了。第四個是工具的外形，在天干地支中以寅表示。這是種地、河道種植和繩套捕獵、射箭捕獵四個不同的族群。

後面的字暫時還沒斟酌好。大概意思是：共同正式的坐在房子里對地區劃界。分為四塊，您們三個各占其中之一。兩個手是互不打擾。

每個族群養殖的禽類，不得過界。

四個群體共有大山取柴，共有河流沿河和這條線分成四塊。可以共同擁有河流的使用權。

管理好自己的禽類。如果飛到別人的地盤上，被捕獵了。你少了，別人煮熟吃了，

如果你動武將會縮小你們的封地範圍。

（手機打字比較困難。）我認為這個文字應該有實際的意義，在那個年代不會是高大上的歌功頌德的文字寓言，更像是漢謨拉比法典一樣的東西，用文字管理民眾。

通觀全文，前四個字在天干地支里比較容易找到對應。後面有兩處三個豎條紋，就是划出了四塊。

兩個類似的字。都是水河的意思。但是一個是均分，一個是斜分。大概就是反差形成處罰。橫線邊上的點，一開始是均等，後面是不均等。這也是反差。倒數第二個字甲骨文里有武力的意思。

倒數第三個字有做熟了吃掉的意思。

還原到當時的情景，各個部族養殖的禽類會越界，丟失的人很懊惱，捕獲的人也不知道是誰養殖的。會造成很多矛盾。

這個不管是誰寫的。是不是倉頡不重要，也無法考證。

整篇文章表達的意思我就解讀到這裡。歡迎大家指正。

如果以上文本解釋的正確，那麼這就是中國最早的法律文本。

一般認為是起源於夏朝。

由於文獻不足以及考古發現的文物有待於豐富和確鑿論證，目前對於夏商法律制度的認識仍然停留在有限的水平。學界普遍認為，夏王朝的建立，標誌著中國進入了國家和法的歷史發展階段。傳說大禹開始按地域劃分統治區域，所謂「茫茫禹跡，劃為九州」。按地域劃分統治區域是國家形成的標誌之一。禹還設"九牧」，作為管理九州的地方長官。王位世襲制也是國家形成的標誌之一。從夏禹傳位於其子啟開始，王位世襲製取代了氏族社會的禪讓制，並最終導致原始氏族制度的解體及國家的建立。夏啟成為中國歷史上第一個世襲君主。國家機構和公共權力系統，包括軍隊、職官、監獄以及貢賦制度逐步建立和完善。自啟建立夏朝至桀亡國，夏朝共歷14世17王，400餘年。夏朝統治者對原始社會的「禮」和其他氏族習慣加以改造，使之上升為習慣法，同時還頒布法令，懲處違抗「王命」的行為和其他犯罪。

夏朝是中國社會進入國家文明的初期，政治法律制度處於初創階段，相對簡單。夏商時期調整各種社會關係的法律規範，主要是由原始氏族社會的習慣轉化而成的禮法。此外，夏王發布的「王命」和「誓」，諸如啟出兵討伐有扈氏所頒布的《甘誓》等，也是重要的法律淵源。

《左傳·昭公六年》記載：「夏有亂政，而作禹刑。」「禹刑」並不是一部成文法典，而是泛指夏朝的法律和刑罰，大抵是啟及其後繼者根據氏族社會晚期習俗和令陸續積累的習慣法，託名為禹所作，故稱「禹刑」，具體內容無可詳考。後人曾有「夏後氏正刑有五，科條三千」的追述，雖不能作為信史採信，但也大致反映了夏代法律的狀況。

有關夏朝的文獻記載多為後人追記，非常零散，如《孝經·五刑》稱夏朝「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，近代學者章太炎亦認為夏朝已有不孝罪。《左傳·昭公十四年》中有「昏、墨、賊，殺，皋陶之刑也」的記載，據春秋後期晉國大夫叔向的解釋：「己惡而掠人美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊」，犯此三項罪者，均應處死刑。《左傳·襄公二十六年》引《夏書》則有「與其殺不辜，寧失不經」的刑罰適用原則，就是說，寧可不按常法行事，也不能錯殺無辜。這一原則以其強調審慎用刑的思想而為後世傳頌。

商朝在夏朝的基礎上發展，政治上日趨成熟，國家機構逐步完備。隨著國家政治的變遷（如盤庚東遷），商朝的法制經歷了重大變化。《左傳·昭公六年》載：「商有亂政，而作湯刑。」「湯刑」被認為是商朝法律的總稱，《竹書紀年》中又有「祖甲二十四年，重作湯刑」的記載。不成文的習慣法和王發布的「誓」「誥」「命」等同樣具有很高的法律效力。其中，「誓」的內容偏重於出兵打仗前的盟誓，主要是發布軍令或宣布軍紀，大體相當於後來的軍法。「誥」的內容偏重於王對大臣、諸侯或下屬官吏發出的命令、指示或訓誡。「命」則是王針對具體事情發布的命令。

《晉書·刑法志》載：「殷因於夏，有所損益。」表明商朝在夏朝法制的基礎上，罪名、刑罰以及司法制度等都有所發展。《荀子·正名》亦曰：「刑名從商。」商朝繼續沿用不孝、違命等罪名，同時又有新的創設，如《禮記·王制》記載商有「亂政」和「疑眾」等罪：「析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺；作淫聲異服，奇技奇器以疑眾，殺；行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤以疑眾，殺；假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。」為懲治職官犯罪，商朝有「三風十愆」之規定，即官吏有巫風（庭內起舞、沉溺酒歌等）、淫風（貪求財物、迷戀美色、狩獵不休等）、亂風（蔑視聖人教訓、拒絕忠直勸告、疏遠賢德高士、親近庇護小人等）三類惡劣風氣以及與之相關的十種行為者，將受到墨刑等的處罰。

史載「皋陶造獄，法律存」，表明堯舜時代即已有監獄出現。夏朝的監獄稱為「圜土」，即在地下挖成圓形土牢，或在地上圍成圓土牆以拘禁罪人。《竹書紀年》明確記載：「夏帝芬三十六年作圜土。」此外，夏桀曾以「夏台」作為監獄，囚禁商族首領湯於其中，故夏朝監獄又有「夏台」或「鈞台」之稱。

商因襲夏，監獄仍稱「圜土」。監獄還有很多叫法，許慎在《說文解字》中說：「囹圄，所以拘罪人」，故「囹圄」也是監獄。《史記·殷本紀》還有商「紂王囚西伯（周文王）於羑里」的記載，故後世史書也稱商時的監獄為「羑里」。

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www.zhihu.com圖標知乎用戶：如何看待中國數千年的法制文化？?

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中國國家和法的形成與其所處的自然環境密切相關，具有自己鮮明的特點。

在中國古代文明起源的過程中，原有的血緣關係紐帶並未因氏族制度的瓦解而削弱，而是以轉化為家族與宗族制度的形式保留下來，並愈加牢固和強韌。

法的起源受其影響，也形成了不同於西方社會的顯著特點：

1.古代法的起源與宗法等級制度緊密結合，具有明顯的宗法倫理性質。

象徵國家政權的王權與族權高度統一，呈現出家國一體的格局。因此，中國古代法在形成時兼有國法和宗法的雙重性質，既適用於占統治地位的各支宗族內部，又適用於整個國家。

2.古代法的起源主要是以「刑始於兵」和「禮源於祭祀」的形式完成。

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古代法制主要由禮與刑兩部分組成，並始終貫穿禮刑並用的原則：

（1）運用禮發揮其調整社會關係的基本職能；

（2）以刑維護禮，對違禮者實行制裁。

中國古代法制在形成時便具有了德禮刑兼備的特色。

3.古代法的起源以自給自足的自然經濟結構為基礎。

家庭是農業的基本生產單位，強調家族、宗族、國家利益和集體協作精神，早期的社會分工由宗族組織內部統一調節，故其內部的社會分工比較發達，形成自給自足的自然經濟結構，而商品經濟不夠發達。

同時，家長權、族權和王權遮掩乃至湮沒了個人權利，導致古代社會刑事、行政立法等公法體系發達，而私法不夠發達。

首先反對高票回答，目前最可以被實證的說法是西周時期有中國最早的法律，西周時期出土了一個青銅器叫"訓匜"。1975年2月，陝西省岐山縣京當公社董家村出土了一批青銅器，銘文涉及西周時期的土地交易、糾紛和訴訟。其中一件稱為「訓匜」，銘刻了迄今所見中國最早的判決書，為今人了解早期中國的法律文明提供了珍貴史料。

至於商朝，我不太確定，雖然商朝已經有法律的法字了。但是好像沒有考古實物記載，有可能有法律，也可能沒有法律。

至於夏朝，我已經不想說了，一個無法被證明存在的朝代，光證明夏朝存在都夠難的了，還要證明夏朝有法律那就更難了。不要跟我說什麼，夏有亂政而作禹刑，湯有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。這句話記載於《左傳》，距離夏朝和商朝已經過去了一兩千年了，可信度已經大打折扣了。《左傳》最可信的地方是他對於春秋歷史的記載， 至於西漢馬王堆出土的，我覺得歷史更為久遠，更加不可信。

至於分析堯舜禹時代，我只能說用生產力和社會形態分析固然是對，但一定要結合考古學思想和考古學論證，中國差不多四五千年前，目前最新的考古證據已經顯示了中國已經跨入了國家形態。

中國法律不是大陸法嗎？

不是起源於歐洲嗎？

中國本身的法律體系不是在民國就斷層了嗎？

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