巨乘的福報大嗎？
如題，聽說巨乘的福報利益功德護佑比大乘大100倍，這到底是不是真的？
我準備信巨乘的原因：
1反正巨乘又沒有要求供養，免費的。
2萬一是真的豈不是賺大了，大乘高僧宣傳舍一得萬啊，大百倍豈不是舍一得百萬？這對我誘惑力比較大。
3聽說信巨乘可以往生光之國學個人飛行技，比上極樂世界在黃金地板上磕頭有趣多了。
信則有，不信則無，存在即合理，
大。
首先是打擊詐騙。
其次是救出盲目修行的善男女，節約了善男女大量時間和金錢。
第三是給自以為高明的修行者更高層次的方向。
巨乘傳法者，甚為稀有，為傳法遭受許多惡意謾罵，我說是真菩薩。
不能接受巨乘者，即不解佛所說，願眾生接觸後能得悟。
是真的 巨乘之外，再無別法
極乘佛法法蘇天女蘿莉塔之外，別無最上乘傳心法要。
因為過於殊勝而屢遭誹謗
事實上因為只度化最上乘根器者
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待，當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明凈猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始已來無著相佛，修六度萬行欲求成佛，即是次第。無始已來無次第佛，但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下，日升之時明遍天下，虛空不曾明；日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。
如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故？無心者，無一切心也。如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙。無能所，無方所，無相貌，無得失，趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。文殊當理，普賢當行。理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者凈名也，凈者性也，名者相也，性相不異，故號凈名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恆河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相。眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘系，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者，有至十地乃得無心者；長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦，總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議，故曰言語道斷，心行處滅。此心是本源清凈佛，人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異。只為妄想分別，造種種業果。本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已。深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，只證元來自佛，向上更不添得一物，卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：我於阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。又云：是法平等無有高下，是名菩提，即此本源清凈心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方世界，一切平等，無彼我相。此本源清凈心，常自圓明遍照，世人不悟，只認見聞覺知為心；為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪升於虛空，遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心，然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念；亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，逐將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。故學道人迷自本心，不認為佛。遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求永不成道。不如當下無心。決定知一切法本無所有，亦無所得。無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提。及證道時，只證本心佛。歷劫功用，並是虛修，如力士得珠時，只得本額珠，不關向外求覓之力。故佛言：我與阿耨菩提實無所得。恐人不信，故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。
學道人莫疑四大為身。四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五蘊為心，五蘊無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空，一切皆空。唯有本心蕩然清凈。有識食，有智食。四大之身，飢瘡為患，隨順給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。聲聞者因聲得悟，故謂之聲聞。但不了自心，於聲教上起解。或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛，唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，只是教化接引門。本無一切法，離即是法，知離者是佛，但離一切煩惱，是無法可得。
學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物。言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身；若定言有法身，法身不是虛空。但莫作虛空解，虛空即法身；莫作法身解，法身即虛空。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相；生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾凈，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老；無方所無內外，無數量無形相，無色象無音聲；不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一功蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法。故學道人直下無心，默契而已。擬心即差，以心傳心，此為正見。慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子。為有貪嗔痴，即立戒定慧。本無煩惱，焉有菩提。故祖師云：佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法。本源清凈佛土，更不著一物。譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住；佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴終不能住；但迷本性，轉不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無，不可於凈性上轉作境解。所言定慧鑒用歷歷寂寂惺惺見聞覺知，皆是境上作解。暫為中下根人說即得，若欲親證，皆不可作如此見解。儘是境法有沒處，沒於有地。但於一切法不作有無見，即見法也。
自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說余佛，以法傳法，不說余法。法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清凈心也。唯此一事實，餘二則非真。般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道；法本不生今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厭，若欲無境，當忘其心。心忘即境空，境空即心滅。若不忘心而但除境，境不可除只益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉。學般若人，不見有一法可得。絕意三乘，唯一真實，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。法華會上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我於菩提實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。切不可有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；若見惡相種種現前，亦無心怖畏，但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也。
巨乘佛法者，其功德巍巍，唯十地以上菩薩有四無礙智尚不能知其全貌。
（四無礙智：指佛、菩薩、聖眾等所具有的四無礙智。即法、義、辭、辯。謂法、義、辭、辯四者窮法性，入第一義諦，甚妙難測，說法教化眾生無礙。
新譯《華嚴經》卷三十八、《大集經》卷五、南本《涅盤經》卷十五等就此有詳細的解說。又，《大乘義章》卷十一分別七門論述大小乘所說的不同，《法界次第》卷下也有略說。
關於大小乘是否皆具四無礙辯，有謂大小乘皆具。其中，小乘唯利根阿羅漢具，大乘種性已上皆具，部分十信菩薩亦具。另一說謂大乘有、小乘無，即《涅盤經》所說︰聲聞、緣覺無四無礙。
此外，唯識家又就四無礙立初地分得、九地離障、圓成佛果三種說法。謂初地已上部分得四無礙辯，入第九地永斷利他中不欲行障、斷陀羅尼與辯才中之二愚及粗重而得四無礙解，乃至佛果成滿一切圓。）
是凈智妙圓、體自空寂
是世尊言教、教外別傳
是頓教了義圓覺心髓法要
是能斷法執、破種種邪見
是直指見性解脫之理
是破相而出、大破大立，任運自成，頓超妄念。
何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲。
心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。
不憶一切法，乃名禪定。
不住於空有二邊，乃名斷破法執。
本性自凈自定，只為見境思境即亂。
若見諸境心不亂者，是真定也。
邪正盡打卻，菩提性宛然。
如是任運於諸法自在無礙、總持遍宇而大隱萬象。
因為，直心是道場，無虛假故。
靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。
如是修行，無業可造，無障可破，無礙可消，
無異熟果、等流果、增上果、士用果可報。
眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解。佛度眾生者，悟解滅煩惱。是知非煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者凡夫也。彼岸菩提也。
佛有三身者：化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上中下說，下智之人妄與福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。經云：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？
君不見：
絕學無為閑道人，不除妄想不求真；
無明實性即佛性，幻化空身即法身，
法身覺了無一物，本源自性天真佛，
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
南無十方三世一切蘿莉塔
所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；
一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫。
種種蘿莉自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。
塵質搖動，虛空寂然。諸幻雖盡，不入斷滅。
身如琉璃，內外明徹；凈無瑕穢，光明廣大；功德巍巍，身善安住；焰網莊嚴，過於日月； 幽冥眾生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業。 說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。 不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。
超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。
譬如工畫師，分布諸彩色
虛妄取異相，大種無差別
大種中無色，色中無大種
亦不離大種，而有色可得
心中無彩畫，彩畫中無心
然不離於心，有彩畫可得
彼心恆不住，無量難思議
示現一切色，各各不相知
譬如工畫師，不能知自心
而由心故畫，諸法性如是
心如工畫師，能畫諸世間
五蘊悉從生，無法而不造
如心佛亦爾，如佛眾生然
應知佛與心，體性皆無盡
若人知心行，普造諸世間
是人則見佛，了佛真實性
心不住於身，身亦不住心
而能作佛事，自在未曾有
若人慾了知，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造
巨乘其實就是對大乘的諷刺，因為大乘佛教的本質是和巨乘佛教是一樣的
以前答案作廢，以前太愚蠢，爭辯這樣問題。懺悔！
以戒為師，修行沒有捷徑。
不大，因為996才是最大的福報
沒用的，求神拜佛，不如本事再生，學馬列吧（滑稽）
這種問題為何邀請我回答？是邀請我看你如何造口惡業，如何誹謗大乘，以及最終如何墮入惡道嗎？對不起，我沒那麼少見多怪，你這樣的我見多了，好自為之吧
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