从来都是资本控制资本家，不是资本家控制资本。资本家是资本的奴隶。

举个简单例子，某资本家小明要购进一批原料。供应商a报价18元，供应商b报价16元。那小明肯定选b。这个过程在通俗意义上他没做错什么，不能判断他是个坏人。但是小明深究发现b报价低是因为b剥削工人给工人更低的工资才得以压低成本。小明良心发现觉得自己要当正义的伙伴，于是从a那里购进原料。b没过多久由于得不到小明的订单破产了，工人失业于是只能去a的工厂打工，而小明也因为成本高于同行被市场淘汰。而a这时候由于b破产得以以更低的价格招聘到工人，同时赚到了钱通过技术升级压低了成本把价格降到了14，获得了更多的市场。

你看，顺应资本市场规律的a赚到了更多的钱，主宰了市场。小明呢，心怀仁慈结果害了自己，害了b，还害了工人。气不气？

的对于绝大多数无产阶级来说，资产阶级就是「坏」，但不是题主理解的那种，道德水平上的好与坏。

资本家与无产者就像寄生虫与宿主之间的关系一样，寄生虫压榨宿主体内的养分是出于它的天性，而不是由于它的道德水平低。贪婪的寄生虫甚至想把骨头吞下，「高尚」点的只吃饱肚子就点到为止，但无论如何，他们都是靠偷取宿主的养分而活。在这个「高尚」的寄生虫看来，寄生虫一点都不坏，坏的只不过是个别贪婪的寄生虫罢了。

资本家也一样，只有不断地剥削，从而累积资本，才能在资本家之间的商业竞争中胜出（竞争失败的后果往往是破产，不仅会失去已有的财富，还要负债累累，所以，资本家必须在彼此之间的竞争中胜出），资本家剥削无产者，这是他的天性，并不是他的道德水平，或者贪婪与否决定的。

并且，资本家的道德显然也不认为雇佣无产者，也就是我们说的剥削，是一件多么不道德的事，相反他们往往还以此为荣，不仅自己奉为皋臬，还要无产者跟著相信，于是，「商业本身就是最大的公益」，「996是福报」这一类话就出现了。当然，它们被骂的很惨。

「高尚」资本家玩弄的慈善把戏更是令人作呕。他们将一小部分窃得的钱还给失主，借佛的花献给佛，还要佛对他们感激不尽，给他们冠以各种各样的响亮名号。

由此可见，无论「高尚」的，或者低俗的资本家，对于无产者来说，都是「贪婪的坏人」。对于他们的帮凶来说，资本家自然「不坏」。

坏是一个道德上的定义，那么这里的坏是哪个阶级的道德定义的？再者即便是从共通的道德上来评价，在一个群体当中总是有完全不同的个体存在。

如果从无产者的角度来看，一切的所有的资本家都是坏的，就算有一些道德高尚的品格良好的资本家，他们也同样是坏的。因为所有的资本家，他们一切的经济的来源都是对无产者的剥削，这一点不随他们是否做慈善、是否关心穷人而转移。

如果从资产阶级角度来看，那就没有这里所谓的坏。资产阶级的坏，是不能使资本增值，至于资本家的个人品德、理想信念与资产阶级的道德毫无关系。关于资本家的贪婪，资本家是人格化的资本，而资本的天性就是要增值。所以不是少数资本家贪婪，是所有资本家都贪婪，如果有不贪婪的资本家，那他马上就不是资本家了，他马上就会成为无产阶级的一员。

最后还要再说一下，背叛阶级的个体是存在的，背叛资产阶级的资本家是存在的，同理背叛无产阶级的无产者也是存在的

假使他是对的，那么打个比方：

一共有五个人，有五碗饭，结果有一个特别贪婪的人拿了两碗，刚好你没有。那么你就要给有饭的人打工来换取饭吃。问题是，多拿一碗的人坏还是不合理分配坏。

得出，无论怎样，资本主义都是坏的。

接著，提出新的假设，五个人都不贪婪，一人一碗饭，但是其中有一个是你怀孕的老婆，你和你的老婆两个人吃两碗饭是不够的，问，这是谁的错。看起来很公平合理，但是没有社会关怀，这就是私有制社会的问题。

所以最后得出结论，不论资本家的好坏，资本主义都是坏的，要消灭资本主义，这要求限制、消灭资本家。

这个问题的关键在于，不是因为资本家坏而消灭资本家，是因为资本主义坏而需要消灭资本家达到消灭资本主义。

资本家主体的恶，并不是主观意志上想要去作恶，而是为了维持价值的流通，令价值的兑现得到保障，客观上必然要通过占有生产资料，获得权力，使劳动者只能以他们掌控下的方式完成生产。

因此，资本家主体本身，就有赖于这种「专制」而存在，甚至可以说，没有这种「作恶」，资本家本身的存在都无从谈起。

但，这不意味著拥有资本家这一身份的人对此都有自觉。这是因为，自资本主义时代以来，生产的社会化和力比多再生产的私人化，已经在资本主义的意识形态机器中完成了割裂。普通人自然而然地会将某个确定的对象当成价值实现本身，认为价值的实现是先天的、必然的、中立且不受干预，这就是拜物教的信仰，但事实并非如此。前面说过，资本垄断了价值实现的途径。

因此，有的资本家会真的相信自己做的慈善是有益于这个社会的，而忽视自己绝大多数的财富，其实都来自于对价值流通形式的占有完成的盘剥。如果你误认为价值实现的途径是中立的，那自然无法分辨资本主义的双重逻辑。

占有某一种物，并不代表价值的必然实现，物只有在具有转化为其他形式的价值的潜能时，才能够维持它的价值本身。而在资本主义时代，越来越多上述过程的环节，都被纳入更加普遍的资本的流通，也就意味著本身非实在的价值，必然要通过资本的流通才能够实现。但是，价值在不同形式中流通并不是必然的，而是危险的「一跃」。

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