本人唯物主義者，最近在思索一問題，佛教徒喜歡拿佛說入胎經來證明佛陀全知，如何分析這種情況？
一.
2019年11月25日，北京藏醫學院劉英華副研究員受邀在北京大學醫學人文學院進行了題為「古印度胚胎學說及其對西藏文化的影響」的講座。講座由醫學史與醫學哲學系主任張大慶教授主持並評議，來自人民大學、北京中醫藥大學、西藏藏醫藥大學及本校的三十餘名師生參加。
在本次講座中，劉英華老師基於對梵、藏文古文獻的考察，介紹了古印度胚胎學源流，及其傳入西藏地區的經過和影響，展示醫學思想跨文化傳播和流變的歷史。古印度是胚胎學說發祥地之一，公元前數世紀的梵語文獻中就記載了胚胎學說。其來源主要有三個：哲學、醫學和佛教，其代表作分別為《胎藏奧義書》、《闍羅迦集》及《大寶積經》等。這三者間有密切聯繫。在經歷了中古時期密教化後，佛教的胚胎學說發生了重要變化，出現了以《時輪攝續》為代表的新胚胎學說。《時輪攝續》首次採用「魚期」「龜期」「野豬期」、「人獅子期」等胚胎分期。隨著佛教傳播，古印度的胚胎學說也被譯介到漢語和藏語文化圈，藏醫在古印度醫學的胚胎學說基礎上，融匯了大乘佛學（mahāyana）和怛特羅（tantrāyana）學說，構建了自己的人體胚胎學說，並傳承至今。通過對這一事例的研究，有助於正確地認識傳統醫藥和文化。【北大醫學人文講堂第83期】古印度胚胎學說及其對西藏文化的影響-北京大學醫學人文學院
很多人喜歡拿大寶積經中的《佛說入胎經》來證明佛陀是全知的。然而在這篇北大醫學人文講堂宣傳稿中，我們可以發現四點：
1.古印度是胚胎學說發祥地之一。
2.公元前數世紀的梵語文獻中就記載了胚胎學說。
3.記錄了胚胎學的代表作有三：《胎藏奧義書》、《闍羅迦集》及《大寶積經》。這三者間有密切聯繫。
4.後來密教，佛教的胚胎學說發生了重要變化，出現了以《時輪攝續》為代表的新胚胎學說。
印度在婆羅門時代已經開始了解剖學的研究。據《妙聞集》記載，醫師要親自詳細檢查屍體的每個臟器，先將屍體放入囊中，在河水內浸泡7天，待其腐爛分解。這樣，不用刀割，軟組織即可脫落，內臟均可露出，因按宗教律法規定嚴禁用刀。印度醫學文獻中對於胚胎有詳細和確實的研究．對所有在子宮內的各種現象和發育過程均有研究，特別是胎兒的血循環。
也就是說，古印度的解剖學、胚胎學說本來就很發達，佛教的胚胎學只是其中之一。那麼就不能說《佛說入胎經》有多麼的超前時代。事實上，《佛說入胎經》中也充滿了錯誤，如：
「難陀，胎若是男，在母右脅蹲居而坐，兩手掩面，向母脊住。若是女者，在母左脅蹲居而坐，兩手掩面，向母腹住。--《佛說入胎經》
佛經說，胎兒在母體內的朝向與性別有關。然而，在B超觀察下會發現胎兒是活動的，要不然也不會有臍帶繞頸的危險了，胎兒朝向其實跟性別無關。
二.《胎藏奧義書》
《胎藏奧義書》是最早記錄胚胎髮育的，在公元前數世紀就有了，比起《佛說入胎經》早了幾百年。相關胎兒發育部分如下：
也是詳盡的記載了胎兒在母體發育過程，還提到了人體骨頭數量為360塊，關節107等。
三.「生命吠陀」中的胚胎學
印度的兩種主要胎相觀
印度古代醫學體系主要由「生命吠陀」（Ayurveda）、佛教醫學、南印度達羅毗荼「悉達」 （Siddha）醫學以及與穆斯林有關的尤那尼（Unani）醫學等組成。印度的妊娠理論起源很早，可分為兩大體系，簡言之，即其一為「十月成胎」；其二為「七日一變」。管見所及，印度醫史專著在討論胎兒發育的過程時，大多隻涉及前者。究其原因，乃是這些著作主要論述「生命吠陀」理論，而比較忽視佛教醫學所致。 （一）、「十月成胎」：「生命吠陀」的胎相觀 印度「生命吠陀」體系的《妙聞本集》、《遮羅迦本集》、《八支心要方本集》、《八支集要》和《迦葉本集》等醫典，以及《夜婆迦法論》和《毗濕奴法論》等法論著作當中，均為「十月成胎」的妊娠思想，而與七日為度無關。不過，這些醫典關於十月胎相併不完全一致，特別是關於內臟器官形成的月份有著不同的意見，這也反映了其妊娠理論有一個發展過程。
印度的妊娠理論起源很早，主要分兩大體系，一種是按月記錄的，一種是按七日一記錄。「生命吠陀」屬於前者。其實《胎藏奧義書》就屬於生命吠陀的內容。
1.《遮羅迦本集》的成胎內容
《遮羅迦本集》分為8部、8支、120章。其中第4部「人體部」第4章，論述了胚胎髮展過程的內容，如下：
他（靈魂）具有一切屬性，以胚胎的形式出現。懷孕第一個月之時，其狀如膠，這是由於五種要素（即五大）混合而成。此時，胎兒無固定的特殊形狀，臟器雖已存在，但是仍隱其形而不見。……在第二個月，胚胎髮育成小丸狀、長條形或者腫瘤形（鞍部曇）。小丸狀的，成男性；長條形的，成女性；而腫瘤形的則可成中性人。……
在第三月時，所有的感覺器官（諸根）、諸肢節及其它器官，均已同時出現了。在第四個月，胚胎外形固定了。因此，孕婦此時體形明顯過重。在第五個月，與其他幾個月比較，胎兒的血肉增長較多。此時，孕婦顯得羸瘦。在第六個月，胚胎在氣力和色澤變化方面更加突出。因此，孕婦此時的力氣及面色潤澤也有相當損失。在第七個月，胚胎全面發育，此時，孕婦在各方面都顯得虛弱。在第八個月，胎兒和母親不時通過輸送養料的管道交換元氣（Ojas），因為此時胎兒仍很不成熟。此時，孕婦時而歡快，時而悲傷。胎兒也有類似情況。正因為如此，由於元氣不穩定，胎兒在其後娩出會導致危險。照此看來，行家們認為八個月的新生兒是難預料的。〔在八月〕期滿後的任意一天，從第九個月至第十月，是為分娩期。正常的分娩應在此時出現。如胎兒滯留在盆腔內，就是異常現象。
2.《妙聞本集》的成胎內容
《妙聞本集》是印度古代外科學名著，不僅詳細記載了外科的許多手術方法，也保留了許多奠定後世醫學基礎的理論。《妙聞本集》中具體描述胎相的內容如下：
在懷孕的第一個月，胚胎只形成一種凝膠狀的物質（羯剌藍）。在第二個月，主要元素的分子受三液（即風痰膽）的作用而濃縮。外形像塊狀的胚胎，表明是男性。長條形的，則說明胎兒性別相反（為女性）。而腫瘤狀的，預示胎兒無性別（即兩性陰陽人）。在第三個月，五胞突起，即長出四肢和頭部。次要的分支和身體器官只形成極小的乳突。
在第四個月，所有的肢節和器官變得更加明顯，由於心臟的形成，胎兒有了意識。因為心乃思之器官，心臟成形，胎兒被賦予了意識，（通過母體的要求）而表達自身對味、嗅等事物的願望。這時候的母嬰體稱作『雙心人』，其願望和要求如果得不到尊重和滿足的話，將導致新生兒癱瘓、駝背、彎臂、跛足、侏儒、傷眼和瞎眼。因此，母嬰體應該得到滿足，確保生下強壯、精力旺盛和長壽的孩子。……在第五個月，胎兒被賦予了思想，從下意識的沈睡狀態中蘇醒。在第六個月，產生了認識（覺）。在第七個月，全體支分成長更明顯。在第八個月，『元氣界』還不穩定。此期間（第八個月）的新生兒由於缺乏『元氣界』而產後死亡，這一情況常被歸結於妖魔作怪。因此，（在孕期八月，為保孩子平安），要向精靈和邪魅提供肉祭品。分娩發生於孕期的九、十、十一或者十二月，另外，也會出現其他一些異常情況。
《遮羅迦本集》在公元120-162整理成書。龍樹菩薩出現時間為公元150-250年，之後才有了大乘佛經。《妙聞集》據說更早。
可見，《佛說入胎經》中的描述，只是恰當的反應了當時醫學的發展水平，同時也沒有超越時代的局限。
參考文獻：
五十奧義書（修訂本）.徐梵澄譯.pdf?max.book118.com「十月成胎」與「七日一變」---印度胎相學說的分類及其對我國的影響?www.sikuquanshu.com佛說入胎經大藏經里都沒有提及，有偽經的嫌疑，如果是偽經的話，同時代的阿拉伯醫學連眼球結構和血液循環都搞出來了，似乎對胎兒發育時段有描述也沒什麼奇怪的，不是偽經的話，在印度吠陀中很久以前就有對胎兒發育的描述，似乎繼承發展一下也很合理，和神通什麼關係不大。佛教徒這麼吹這本經一方面是為了增加信徒的信心，一方面又可以傳教，至於手法則又是碰瓷科學的老套路了，見怪不怪了。
@華蔵凈流 這個人的答案說的頭頭是道，正氣凜然，居然關了評論，實在太神奇了，有那麼虛么？搞的我都不能反駁了。
@alphago 老師的回答已經非常詳盡地論證了《佛說入胎經》絲毫不超前與當時的印度解剖學，所以抱著這部經跳大神吹噓佛祖全知只能表現出自己的無知。
而從邏輯角度上講也還有些疑問。
首先以當時的技術手段，看到胎兒形成過程是否可以做到？結論顯然是肯定的。剖開孕婦的肚子這件事從技術上完全無壓力。而從一些佛教經律中也能看出，社會人文角度也沒什麼壓力：「 佛種種因緣訶責。何以名比丘。啖人肉。佛種種因緣訶已。語諸比丘。從今日不應啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷蘭遮。啖人骨無罪。 」出自《十誦律》。我在這裡沒有興趣探討「啖人骨無罪」這個觀點本身的對錯，然而這些描述至少側面表明了在當時人吃人並不是什麼聳人聽聞的事情。在這種社會環境下，剖開孕婦的肚子更不是什麼難以想像和不可接受的操作。
其次，即使佛祖把懷胎過程預言地很準確，也不過是「全知」中一個極小的子集罷了。了解懷胎過程不能夠直接推導出佛祖全知。而反例倒是不少，比如佛經對地球和宇宙的描述就和現代科學觀測相去甚遠。這其中原因也非常容易理解：古印度人缺乏正確認知這些事物的手段，而且他們也以為人類永遠沒有能力認識之，所以可以盡情發揮想像力，大家各自構思自己的茶壺。而婦女懷胎這件事則不同，它在當時就是可以被驗證，亂吹牛皮是很容易被戳破的。
號稱唯物主義，你就科學嗎？倒是拿出你科學的態度比對比對，佛到底哪裡說錯了。
佛說入胎經里胎兒受生的過程恰恰已被現代醫學證實了，還在這裡無的放矢，為了反對而反對，你的科學嚴謹態度去哪了？
佛說入胎經里，說胎兒住胎38個七日胎藏支分具足經四日出也就是38*7+4=270天，科學也證明孕育期為37_42周正常280天左右。
佛說胎兒在母腹七天一大變化，現代醫學也有細胞代換為七天一周期，所謂的七日節律。
佛說胎藏若是女身，位於母親左脅，靠脊向腹(背向其母)，若是男身，位於母親右脅，倚腹向脊(面向其母)，母親生產時頭向下足向上，胎衣纏裹形成逆產，正出門是胎衣裂開分之兩腋形成順產。跟B超的結果一致。
經里還說三處現前母親才能受孕，一是母親身體調適處於受孕期，父親種子也要合適，父母合適俱起染愛(性活動)，中陰身現前。若當為女時於父起貪愛，當為男時於女起貪愛，(現代心理分析之父佛洛伊德的戀父戀母情結的提出也可以佐證其科學性）。
經里說人體的大骨約有200,現代醫學也說人的骨頭約有206顆，你可能又會反駁說佛經里說人體的骨頭有316顆，那是分的比較細，眼眶骨就有4顆，所以分的方法是不同的。
這麼多與現代醫學相合的地方你看不到？而佛於久遠封閉年代沒有藉助任何器械就準確無誤地描繪了胎兒入胎的全過程，難道不佩服佛陀的智慧和洞見，佛陀正遍知的名號還不心服口服，還在這裡枉論事實，胡亂挑毛病。你到底讀沒讀佛說入胎經？事實擺在面前都不信，真是叫不醒一個裝睡的人。
一家之言僅供參考。
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