智慧和聪明有啥不同？

善男子。菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜具足。何者为十。

一者 善解无我真理。

二者 善解诸业果报。

三者 善解有为之法。

四者 善解生死相续。

五者 善解生死不相续。

六者 善解声闻辟支佛道。

七者 善解大乘之道。

八者 善解远离魔业。

九者 智慧不倒。

十者 智慧无等。

善男子。云何菩萨善解无我真理。

善男子。菩萨摩诃萨以善正慧观察色阴。乃至受想行识皆善观察。

如是观察 不见色生 不见色集 不见色灭。乃至受想行识亦不见生 亦不见集 亦不见灭。

何以故。以真实故。不以假名世俗性故。其真实性与世俗性。是二种性文字章句所不能说。

以是因缘精进不息如救头燃。精进勇猛利益众生。

如是菩萨善解无我真理。

云何菩萨善解诸业果报。

菩萨应作如是观察。所言世间有诸果报。皆似伎儿干闼婆城本性自空。所言众生则非众生。而横执相著于我见。以是因缘不达真理。既不能了真道理故。作如是见。若言无我无人 无众生无寿者 无士夫无养育 无男女等。及诸善恶业因果报。谁生谁死。

尔时菩萨虽无众生。有业有报 如是悉知。非是众生 非诸善恶业因果报 菩萨亦知。以正慧故。以真实故。

如是菩萨善解业因果报。

云何菩萨善知诸有为之法。

菩萨摩诃萨应于一切有为之法。以善慧故而善通达。

作如是观。是诸行法摇动不住。如朝露滴 日出消尽。如山水流 唯去不归。何有智者。于行法中而生贪著其心恋慕。

若能观见如是真实。见实因缘则生厌离寂灭之心。

如是菩萨善知有为之法。

云何菩萨善解生死流转。

菩萨以善智慧通达有为诸法。作是思量。遍诸世间被无明暗之所覆蔽 障其慧眼。如生盲人不见正路。何由能得出离生死。唯著生死贪爱绳索之所缠系。而取四取 趣向三趣。沉滞生死 以取因缘。而能造作善不善业。以善不善诸业行故。受三有生 有因缘生。以生因缘 有老有死。老死因缘 忧悲苦恼种种不绝。如是流转犹若车轮。生死轮回无复断绝。

如是菩萨善知生死流转。

善男子。云何菩萨善知生死不复流转。

菩萨摩诃萨作如是观。无明灭故 不著生死。不执著故 贪爱不生。贪不生故 取则不生。取不生故 有不相续。不接续故 生则不生。生不生故 老死忧悲诸苦恼等。悉皆断灭究竟无余。菩萨摩诃萨依此道理。以善慧故悉皆通达。

如是菩萨善知生死不复流转。

云何菩萨善知声闻辟支佛乘。

作如是观。若行是法得须陀洹果。若得斯陀含果。若得阿那含果。若阿罗汉。流尽六通 尽诸有结。无复系缚向涅槃道。

若行是法得成缘觉。自度自脱等于犀角。

如是诸法菩萨以善慧故皆得通达。虽尔通达而不取证。所以者何。菩萨摩诃萨作如是念。我今荷负诸众生类。作师子吼誓度脱之。是故我今不应未度一切众生生死稠林旷野险难。而独度身于生死险。

如是菩萨善知声闻缘觉乘道。

善男子。云何菩萨善知大乘。

菩萨乃学一切诸佛所制戒律种种经法。究竟无余。不得学者 不得学道。不得所学一切种法。不以如是之因缘故而堕断见。

如是菩萨善知大乘正道。

善男子。云何菩萨善知远离魔业。

菩萨摩诃萨于恶知识究竟远离。及非所宜国土聚落。受持读诵路伽夜多外典咒术。贪求利养殷重恭敬。菩萨知已皆悉远离 究竟避之。及诸结使 诸缚恼惑。能障菩萨清净道者皆悉远离 修对治门究竟断之。

如是菩萨善知远离魔业。

善男子。云何菩萨智慧不颠倒。

菩萨摩诃萨一切世间技艺道术悉皆学知。何以故。为欲成就利众生故。不为欲得所知识故。但为光扬显示如来正法功德之最胜故。于诸外法不生优胜功德之想。唯作是解。如来经教最深最极。诸律毗尼功德无量。是故菩萨不取外道邪见法则而为清净。

如是菩萨智慧不颠倒。

善男子。云何菩萨无比智慧。

菩萨摩诃萨于此世间 若魔若梵 若沙门若婆罗门 若人若天 一切十方。无有一人等于菩萨之智慧故。唯除如来应供正遍知。无有智慧能胜之者。若天若梵若人若魔。一切世间所有智慧无能及者。

如是菩萨智慧无比。

善男子。菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜满足。

根本智指的就是所有佛菩萨与我们一切有情众生的根本（真如本性）里面，本来就具有的智慧，因为是根本之中的智慧，所以简称为根本智。根本智具足无量清净平等觉，纯净纯善，圆圆满满，没有丝毫欠缺。我们的根本就是真如本性，因为是自己的，所以也叫做自性。

　　后得智，这是佛门里面又一个重要的名词。什么是后得智呢？因为我们芸芸众生堕入了无明，不知道自性是什么，也不知道自性在哪里，迷失了自性，佛大慈大悲来到世间讲经说法，目的就是为了帮助众生开启智慧，破除无明，回归自性，离苦得乐，得到和佛一样相同的真实利益。佛讲经说法是依据真如本性说出来的，是自性的流露，所以说佛经就是自性！众生进入佛门学佛得到的智慧，与真如本性（自性）相应，与根本智是一模一样的，是一不是二，因为是经过学习佛经，听经明理之后得到的与自性相应的真实智慧，所以称之为后得智。

德遵普贤：什么是根本智和后得智?

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什么是智慧？六祖坛经中，六祖慧能大师教人常念：摩诃般若波罗蜜。这就叫智慧，这句是梵文，按照翻经规矩有六不翻，这句属于尊重不翻、多义不翻。翻译成汉语，摩诃译为大，比如菩萨摩诃萨，就是大菩萨，一般都是法身大士，甚至法云地以上之法身大士。般若译为智慧。波罗蜜，说全了是波罗蜜多，译为彼岸到，这是倒装了，实际是到彼岸，意译为究竟圆满，到家了。

因此摩诃般若波罗蜜，就是究竟圆满的大智慧，禅宗求的是大智慧，是般若智慧，不是禅定，这是参禅人要明白的。各宗各派都是求大圆满的智慧，像禅宗叫明心见性，教下叫大开圆解，净土宗叫一心不乱，密宗叫三密相应，其实都是说的大圆满的智慧，用词不同而已，千万别执著名词相。

那如何得到智慧呢？通过三学戒定慧。我们常说富贵的华严，成佛的法华，开悟的楞严，三学戒定慧正源于楞严经中的四种清净明诲章，佛在说四种清净明诲之前，先说出三学：修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

后面四种清净明诲，重点放在戒上，要特别注意楞严经上说的心戒，不是事戒。三学通俗说，持戒有功德会得定，持定有功能会开慧，这是讲如何修慧。换句话说，持戒没有功，得不了定，持戒就变成福德了，这些地方，读经时都要仔细认真，而且后面的四戒，说的是五戒中的根本重戒，除去了不饮酒，都是从心上要求的。

智慧是创造万物之源头。本自具足，不是养成的，人人具足。

我感觉智慧就是阅历、经历，第一个人经历的多了，体验多了，对待一些事情的观点就会给人一种充满智慧的感觉。

读圣经吧，圣经里面有一章箴言书，里面全部是充满智慧的话语，为人处事，真正理解并且行出来的人真的就是充满智慧的人。

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