---

有覺，有觀，是初禪的內容。無覺無觀是二禪修行的內容。覺，觀是以前的翻譯，玄奘大師後來將，覺，觀翻譯為尋，伺。四念處是禪修的初步，深化以後就是無覺，無觀(二禪)，再之後是，三禪，四禪等內容。

---

當年由印度來的僧人求那拔陀羅口誦，通曉梵語的漢僧寶雲以筆錄後再翻譯為漢文。寶雲的覺與觀、其實就是尋與伺。覺與觀，如果直接以文取義，這肯定要出問題了。這是翻譯上的問題，知道其實不是覺與觀就是了，所以就沒有必要長篇大論去深究了。

---

可以肯定的是，對於"覺""觀"，更為準確的翻譯是"尋""伺"，關於"尋伺"的解釋，可以查到很多不同解釋方法，但我看到一本緬甸教禪修的書上，對"尋"的解釋，大意是，出現散亂的念頭又找尋回來。

我的理解，比如修安般，能專註的體察出息短，入息短......，但是時不時會出現一些散亂的念頭，將這個對出入息的觀察打亂，然後又要把觀察出入息的狀態"尋"回來。至於"伺"，就是專註於對"念"的觀察，一旦念頭散亂了能及時察覺。

剛才打坐大約有兩個小時，中間有一個幾分鐘的間歇休息，休息後的第二次打坐，我懷疑我有可能是進入了"無尋無伺"的二禪狀態，打坐很多年了，第一次有這樣的感受。具體情況是，先修身念住，隨時要觀察自己的念頭有沒有被打亂，但坐著坐著，突然就感覺自己的念頭是定住了，知道自己的念頭很清晰，根本不擔心自己的念頭會被打亂，所以不需要再留意 念頭是否散亂了，也就根本不存在把念頭尋找回來的問題。

這個時候思維很清楚，心裏面偶爾也會冒出一些想法或者白天生活中的情景，但只是一閃而過，馬上就消散了，念頭根本不會被帶跑，定境不會受到任何影響。

不知道這究竟是不是《阿含經》上描繪的"無尋無伺"的二禪狀態呢？還是自己因為增上慢而出現的錯誤理解能?還請各位善知識指教。

---

無覺無觀，是讓修行人離法執。這是小乘道修行人的通病。

這個概念在《金剛經》說的很透徹：所謂佛法者，即非佛法。

去法執非常重要。你好好參一參。

---

《相應部》庄春江翻譯用「尋伺」，《雜阿含》對應的也是用「尋伺」。《中阿含》比較有個性，大多用了「覺觀」，一小部分「尋伺」「覺觀」混搭使用。

「無覺無觀」是初禪至二禪的次第。按契經，尋伺為語業，無尋伺即是二禪的「聖默然」。按《清凈道論》是說出初定後知道了尋伺為粗，更欲捨離，修至二禪。

四念住屬37道品，是一種修行方法論（一種概括）。無尋伺應該屬法念住。至於是定中起觀還是定外起觀，那是一直有爭議的，於修行無益。

願你安詳自在。

---

應邀

佛法都是為了超越二元分別的方法。

---

推薦閱讀：