您好

道離一切相。去一切分別

道家做好事叫積累功德，並非標榜自己仁義

建德「若偷」

嗯當然了，這字眼我沒有細究過，所以，有爭議也難免。但是我是這麼理解的，做好事是最好不要讓別人知道，所以跟偷著干一樣。更不可以被自己或者別人安上一個仁義的標籤，這是你的題目的本義吧。不安標籤這一點和佛家也是相通的。

凡事安了標籤，就落了下乘。好多人理解上德不德是說沒有道德這一說，其實不然。而是對上德來說德已經是自然而然的事，並沒有覺得自己有什麼德。

總之。修道先修德，但是這個德不是標榜仁義。你可以心善做好事，但是如果把你的行為框進了仁義的框架，並且執著此規矩做事，執著於這個仁義概念，就並非修道本義了。

謝謝閱讀。

「道」是一切的根本依歸，「道」是超越之又超越的絕對存在，「道」的運作是「自然」，而「仁義」是人類設定的標準，它的特點是「偽」，也就是人為設定。所以，《道德經·第十八章》說：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」意思是超絕性的彼岸世界隱沒了，人們只好根據狹隘的思考，人為地設定一些標準。可見，「仁義」和「大偽」是一致的，這引發的是「六親不和」和「國家昏亂」。

注意，老子雖然抨擊「仁義」、「大偽」，但絕不抨擊「孝慈」。在《道德經·第十九章》，老子說：「絕仁棄義，民復孝慈」。老子說，把「仁義」扔了，老百姓就恢復了「孝慈」。老子甚至以「慈」為寶，老子在《道德經·第六十七章》說「我有三寶，持而保之。一曰慈……」。《道德經》認為「慈」是人的天然屬性，不可掩蓋。儒家以「孝慈」為出發點，發展出「仁義」，甚至「仁義忠恕」，把天性進行扭曲削伐，硬拗成馴服於統治狀態，這種騷操作，塗抹、掩蓋、攪渾了「孝慈」，實在需要摒棄。

所以，老子在《道德經·第三十八章》說：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」說明，沒有了終極依歸（「道」），想要去追尋（「德」）也追不到了，於是只好漸次墮落，由「仁」至「義」，由「義」至「禮」。到了「禮」，已經進入到亂套了。

《莊子·齊物論》說：「仁義之端，是非之塗」這是在說，「仁義」和「是非」是同在的，「仁義」就意味著「是非」。《道德經·第三十八章》說：「前識者，道之華，而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。」意思是，「仁義」是通過局限來攪亂「道」的東西，是蒙昧的開端。大格局的明白人，會丟掉「仁義」，只行於「道」。

關於「道」的內涵，可以參考以下鏈接。

如果一切都是道造出來的 怎麼可能有什麼做法是不合道的呢？ - 黃元漢的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/381970657/answer/1118056001

道家的意思就是「我知道仁義，但我更愛真理」。其實道家就是宣告喜歡真誠的生活，反對虛偽和姦詐。

仁義是做出來的，並且天經地義，人人本該如此，情愛也是。

宣傳情愛會走偏，蠢的人會非買花買車買房不可，壞的人會搞成情色的東西，所以情愛不可宣傳。

仁義是大眾的情愛，情愛是彼此的至深仁義。

以上，我有 公眾號 道還仙友，我願分享道，有意者可關注。

道家是中國唯一「本土宗教」，根植於博大精深的儒家文化。倡導仁義治國、齊家本無可厚非，然五千年的歷史發展證明，「口惠而實不至的治國綱領」，非但禍國殃民，且有亡國滅種的危險(秦二世丶隋煬帝丶漢靈帝...名單太長﹤哭&>。

「標榜仁義，實則荒淫」遠比「表裡如一，誠信治國」更可怕

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