聰明人是如何動腦子的？
謝邀！
各位同修：我們大家知道，六祖禪師有一個偈子說：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
我們的狀態、我們的心地本來是清靜、無分別、無對比的，也就不要把它認為有什麼煩惱，有什麼生死，有什麼不如意的。沒有你我的，離人、離我、離諸相的。如果能離人、離我、離諸相，那麼也就沒有塵埃，沒有煩惱，沒有生死了。但是，這是聖人的狀態，這是理上的。
對凡夫來講，從具體的事來講，我們的心還是有分別的，不是「無一物」，而是「有萬物」，這個萬物，就是我們分別出來的、對待出來的。有人，有我，有能，有所，產生了對待了，心裡有了分別就是塵埃。每個人都有每個人不同的塵埃，這些煩惱、無明、無奈、執著等等，都是由於我們的業習——貪、瞋、癡所造成。
所以佛教，既講因果，又講修行，因果，種下了苦因，活該我就承受苦果，就這麼不完了嗎?不能完，這是前半句。後半句就是來修行、來轉化。所以，人的命不完全是天註定。我們的命需要來順從自然規律，就是因緣法，因緣所決定的。
我們過去所種的惡因、善因，在一定程度來產生的善果和惡果，我們要來承受，我們要來承擔，我們不能恨天怨地，不能怨老天爺不公平，要來面對，要來接受，這是第一步。在接受、面對的過程中，我們要總結經驗，產生智慧，不能只被動的去面對、接受，要主動地去轉化、去改變，這就是修行產生的作用。對這些基本的規律、現象，佛教所產生的作用，我們不只是從字面上來理解，要從現象上、自己的親身感受上來進一步地體會。
過去所造的善、惡業，所產生的善、惡果，我們要來勇敢的面對，我們日後的修行，也要勇敢地來進行。佛教的修行，簡單地來講，就是三無漏學——戒、定、慧。第一，我們都要來持戒。
戒的精神就是來規範我們的身、口、意。先從身、口來說，最後的目的是規範的我們的意。遵守規矩的狀態是什麼呢?我們修行的氣氛就像佛法的大海，每一個人就是大海裡面的一滴水，把自己的這一滴水放到整個的大海中去，接受佛法大海的這種加持力。
把自己融化到一個整體中來，把自己比喻成佛法中的一滴水，把自己這一滴水完全的放在整個佛法的大海洋之中。在這個海洋中，來體會它的光明，體會它的能量，是共同的，是一個大整體。
持戒的前提，或者是說它所產生的後果、產生的作用，就是把自己放在整個的佛法的光明海洋之中，來體會這樣的狀態，這樣的狀態就是我們本來無一物的心。那麼這樣的狀態就是佛法的光明、佛法的智慧。
在社會大眾的印象中，往往覺得佛教消極悲觀。之所以會這樣，很大一部分原因在於，解脫道的修行從認識到結果都偏向否定。比如無常，是對常的否定；無我，是對我的否定；說人生是苦，是對世俗快樂的否定；至於涅槃，則是對整個輪迴的否定。
有人會因此產生這樣一個疑問：如果輪迴停止了，未來是什麼？生命是否由此終止？如果這樣，人生究竟還有什麼意義？這也使得一些人對學佛產生畏懼心理。如果我們在解脫道的基礎上，再接受大乘菩薩道的思想，對這個問題的認識就會完全改變。解脫道是偏向對負面情緒的否定，而菩薩道在否定的同時，非常重視對正向品質的開顯。
生命有兩個面向，既有魔性，也有佛性；既有根本無明，也有本來具足的智慧德相。每個生命都具備覺悟潛質，都能成佛。無明使生命充滿混亂和煩惱，不能自主。但在這個迷惑系統的背後，還蘊含著無限寶藏，那就是圓滿無缺的覺性。
在生命的某個層面，我們和佛菩薩是無二無別的。或者說，佛菩薩所具備的慈悲和智慧，也是每個眾生本來具足的。這些品質不會因為我們是凡夫就減少，也不會因為我們輪迴六道而丟失，它是在聖不增，在凡不減的。我們要做的，就是去認識它、開發它。這一認識，為我們的修行提供了非常重要的信心。
衡量一個人是不是大乘佛子，關鍵取決於他是否生起菩提心，是否具備「我要幫助一切眾生解除生命痛苦，從迷惑走向覺醒」的崇高願望。只有具備這種願望，才能稱之為大乘行者。反過來說，如果不具備這樣的願望，不管讀多少大乘經典，修多少大乘法門，都不能算是大乘行者。
發菩提心，就是以覺性為基礎，進而建立無盡的悲願。當我們生起「盡未來際利益一切眾生」的願望後，就永遠不會失業了。菩薩的四弘誓願，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是何等深廣的願力！
菩薩道的修行，是在利益眾生、幫助眾生走向覺醒的過程中，完成慈悲的修行。正如《普賢菩薩行願品》所說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。」
這種慈悲不是我們平時的小慈小悲，而是觀音菩薩那樣的大慈大悲，其標準，就是對一切眾生都能生起慈悲。如果還有一個眾生不是他慈悲的對象，這個修行就是不圓滿的。另一方面，菩薩在利益眾生的同時，也是在消除我執。
所以利他不僅可以成就慈悲，同時也可以成就智慧，這是非常重要的修行。不過我們要注意，做事也很容易成就我執，成就自我的重要感、優越感、主宰欲。換言之，做事既可以成就無我，也可以成就我執，關鍵是自己的發心。只有帶著純粹利他的心做事，才能成就無我。
在菩薩道的修行中，中心的轉變非常重要。凡夫的人格，是依自我為中心建立起來的，這就必須完成生命中心的改變。將原來的以自我為中心，轉變為以三寶為中心，以眾生為中心。《普賢菩薩行願品》告訴我們：「若令眾生歡喜，則令諸佛如來歡喜。」
可見，菩薩的修行必須以眾生為中心。只有轉變中心，纔有可能弱化我執。在弱化我執的過程中，不僅能成就智慧，也能成就慈悲。所以，利他在大乘佛法的修行中具有不可思議的功用。
好奇，思考，行動，好奇，思考，行動，聰明人好奇心比貓還強。
沒事就想各種各樣的事，各種情況不同做法的結果怎樣，生在鄉村，家鄉們都阻止我這樣做，說只管把學習搞好，其他的不歸你想，我想，這可能就是鄉下孩子大多比較白癡肌淺的原因，從來跳不出思維的圈
啊，我裝什麼明查世故啊
科學精神吧。愛因斯坦當年聽說，有個能與上帝對話的箱子還是啥的，人進去了就會感到特別感動，他並非直接否定或下判斷，而是前往一探究竟，然後驗證了不過是有人給這個箱子微波加熱了。
就算是這麼荒唐荒謬的事情，他也帶著科學精神去求證，更別說當年意識到相對論這樣腦洞大開的假設，同樣也是想辦法去驗證，而不是用主觀臆斷，認為這腦洞很荒唐。這也應該就是為什麼愛因斯坦是愛因斯坦了吧。
所謂聰明人，就是願意不厭其煩地去探究整個世界的為什麼，然後對每個「為什麼」都做到大膽假設，小心求證，其實還真的蠻難的。
我不知道聰明人怎麼思考
好奇，瞭解，行動，發現
我是這樣的
其實我個人覺得聰明什麼的太偏向於先天，很多時候，一個人習得的思維方式和他對待事物尋根究底的態度，使得一個人變得聰敏。
動腦這件事，首先一定要動起來，你要去發現，去觀察，去思考。最後，還需要偶來的靈感吧。
我不是，無法回答，不過我現在思考問題就一句話，籌策萬物之終始，見變化之鄭
推薦閱讀：
