我很難過，對活著感到害怕，也恐懼對死去後的輪迴，心裏面每天都在煎熬。

爾時彌勒菩薩。白佛言。

世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生髮十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。世尊。何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼佛世界。

佛告彌勒菩薩言。

彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。

一者 於諸眾生 起於大慈 無損害心。

二者 於諸眾生 起於大悲 無逼惱心。

三者 於佛正法 不惜身命 樂守護心。

四者 於一切法 發生勝忍 無執著心。

五者 不貪利養 恭敬尊重 凈意樂心。

六者 求佛種智 於一切時 無忘失心。

七者 於諸眾生 尊重恭敬 無下劣心。

八者 不著世論 於菩提分 生決定心。

九者 種諸善根 無有雜染 清凈之心。

十者 於諸如來 舍離諸相 起隨念心。

彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。

彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。

須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。(印光法師增廣文鈔卷一 復高邵麟居士書三）

如誠法師譯

必須知道西方極樂世界，不要說凡夫不能到，就是小乘的聖人也不能到。因為那是大乘不思議境界的緣故。小乘聖人回小向大就能到。凡夫如果沒有信願感應阿彌陀佛，縱然修其它的一切殊勝之行，加上持佛名號的勝行，也不能往生。所以信願最為要緊。蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」這是千佛出世，不會改動的鐵案。能夠真實相信，許你西方有分。

這個把握全然在阿彌陀佛這裡，不在凡夫這邊。佛說了念佛就能往生，你只管念就是，不能往生那就是佛的責任。佛為此立誓:若不生者，誓不成佛！

十方眾生，無論聖凡、善惡、智愚，有功夫無功夫，但能念佛願生，皆得往生。哪怕從未修持行善之五逆十惡罪人，臨終地獄相現前、萬分緊迫關頭，遇善知識教稱南無阿彌陀佛，如此惶恐中念得一聲十聲佛號，亦得往生西方極樂凈土。

因為彌陀本願如是，念佛就往生，念佛就是拿到極樂門票，不管何人有票就可入門。這是完全不同於通途聖道法門，凈土宗念佛是從果到因，不是一般法門的從因向果，是全然接受彌陀圓滿功德的他力救度法門。

說念佛還要怎樣的功夫、怎樣清凈、怎樣修持，乃是以聖道談凈土，完全不對路子，是自誤誤人。

南無阿彌陀佛！

很簡單

1.就如同知道喝水可以解渴一樣的知道自己只要信任無量光佛，只要不謗法就能解脫於這個世界往生過去

2.沒了

念佛往生不是靠自己的功夫，而是靠阿彌陀佛的大願大力，是純粹的他力法門。我們只要知道有極樂世界，想去，能夠相續不斷的每天念佛，臨終就可以往生極樂世界，就是這麼簡單。

為什麼這麼說呢？

《觀無量壽經》中講下品下生：

下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。

就離譜，您看啊，這人不僅僅不修善，還犯下五逆十惡的重罪，殺父殺母等等可怕的壞事做盡了，臨終地獄現前，這個時候僅僅只是張口念了十句「南無阿彌陀佛」，就往生了，您說他有什麼修行功夫啊？他有啥念佛功夫啊？

不靠功夫，那總要講信願吧！那我怎麼知道我是不是信心具足了呢？如何才是真信呢？

這裡又有一個大坑：

但凡講感受，講感應，講自己心裡要怎樣怎樣信，其實說句透亮兒的話，這都是信心不足，或者說信錯了方向的表現。

信心只能以不會變的客觀事實為依據，這樣的信才可靠。

不信佛經佛語，卻相信凡夫的話，相信自己心裡一時的感覺，豈不是南轅北轍，緣木求魚嗎？

那麼說信佛語，是信什麼佛語啊？

《佛說無量壽經》講阿彌陀佛四十八大願，其中第十八願說：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

也就是說，法藏菩薩只要成佛，他就一定能讓十方念佛眾生往生他的國土，如果不能，他就不成佛。那事實如何？他成佛了嗎？

成佛了。

《佛說阿彌陀經》開篇就講：

從是西方，過十萬億佛土， 有世界，名曰極樂； 其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

很明顯，法藏菩薩在十劫前就已經成佛了，也就是現在的阿彌陀佛。既然已經成佛，就說明法藏菩薩的大願已經全部成就，真實不虛，故十方眾生只要肯念佛，阿彌陀佛就能讓他往生極樂世界。

經文是最直接的證據，我們佛弟子都有三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，在面對佛經時，只有一件事是我們該做的，就是接受領納，對佛說的話深信不疑。

釋尊知道凈土念佛法門太難信了，所以在《佛說阿彌陀經》里還請了十方諸佛出廣長舌相來證明，這是整個大藏經中都難得一見的殊勝場面，排場規格之高，已然達到了頂點，而所有這一切，都是為了證明，「念佛就可以往生」的奇特法門。

現在還被「我到底要念到什麼程度，才能往生」所折磨的蓮友們，其實只差一點點本來就有的信息，就可以得到「今生決定往生極樂世界」的大利。這份信息就是「念佛往生不是靠我們自己的修行，是靠阿彌陀佛的大願業力。下品下生的五逆十惡念佛都可以往生，何況我們呢？」

這就是層窗戶紙，捅破了就發現其實真的特別簡單。

善導大師在《觀經四帖疏》中說：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

又說：

《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

此經定散文中，唯標專念名號得生。

又說：

一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！

又說：

上來雖說定散二善，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

這句是對應《觀無量壽經》經文結尾，釋尊囑咐阿難時說的：

汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

這裡就點破了《觀經》的秘密，前面講觀佛講了一大堆，講定善散善三福九品，最後卻只強調念佛，結合下品下生的經文，意思就特別清楚：

往生極樂世界的根本就在「執持名號」，執持名號就是念這句「南無阿彌陀佛」。

乃至再講《阿彌陀經》時，更是無問自說，「正直舍方便，但說無上道」，不再拐彎抹角，直接只講念佛，念佛就是「多善根福德」，只要念佛，臨終就能夠得佛「慈悲加佑，令心不亂」，排除一切障礙順順利利往生極樂世界。

善導大師也說：

眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名「增上緣」也。

其他經文祖釋還有很多，這裡不再多說，您感興趣可以看看末尾附的鏈接做進一步的了解。

總之，講凈土法門一定一定不能從凡夫這邊講，一定一定不能向自己心裡去挖，要看著佛，要信佛經佛語，這是客觀事實，是不以我們的心為轉移的，可以永遠可以作為依據和依靠的，這才是凈土法門的正信，而不是迷信。

信佛，信法，信僧，這就是三皈依，這就是正信；

信自己的感受，觀點，理論，這都是戲論，是不可靠的。釋尊在《四十二章經》中講的特別透徹：

慎勿信汝意，汝意不可信。

凡夫心如畫水，念念遷流顛倒，我們要是向這個方向努力，想在自己心裡挖出個啥「信心」來，無異於猴子撈月，痴人說夢，根本大方向就錯了。

凈土宗講信，特彆強調放下自力修行的心，往生是靠佛力，凡夫雜染心修的任何東西都不能成為往生極樂世界的正因，只有放下自己的小心思，傻傻念這句「南無阿彌陀佛」，不以凡夫雜染心為貴，而以佛號本具的無量功德力為貴，「還愚痴生極樂」，舍己歸佛，專一念佛，才能今生決定往生極樂世界。

就好比我們按開關開燈，燈就亮，不是因為我們怎麼有功夫去按這個開關燈才亮，是因為燈本來就接了線，有電源，這些東西早都準備好了，所以現在我們以按開關，燈就亮了。我們念佛也是這樣，不是靠我們自己的功夫，而是佛號本來具足我們往生的一切功德，所以我們念佛才能往生。

關於凈土法門的信，凈土宗慧凈法師講的特別透徹：

有智人在佛前要不講道理，只聽從佛，佛怎麼說，就怎麼信。

事先重要的是理解、首肯，即使聽聞到合理承認，能夠頷首（聽）了，能夠首肯了，亦非信心，這只是知覺之事，口雖說首肯理解，然不可思議不可思議之外沒有（聞）。

自力是不知自力無力他力有力之心，只要知道他力，自力之心自舍。

信心之筍若長，雜行之皮自落。

舍掉自力是眾生所不能的，彌陀也早已知道，故不會如此無理要求。

是使眾生自覺無能舍掉自力，而慚愧低下頭時，才自然歸入佛力。

對自己絕望時，他力信心才會活起來。

我信，但我信心不足，求佛加持。

法師又說：

佛願真實，客觀存在。雖煩惱重重，然冷靜迴光返照，佛願依然存在，真實不變。

信心者此，大安者此。

信是力。發現到絕對信賴的主人跟隨著，不覺間勇氣百倍地向前直往。

不是自己的力量，是對主人絕對信賴的「信之力」。

人不能事奉兩個主。信與不信，不能同居一室，同負一軛。

既信彌陀，就不要再煩惱。深知安樂在我心中，因彌陀與我同在。

只有彌陀才能真正滿足人的心。彌陀就是生命的糧，信彌陀的永遠不渴。

人若知道他的需要，就會信彌陀為他的救主，

因為唯有彌陀，能解決人生的苦惱，能滿足人生的需要。

又說：

信從聞生，聞從佛生。信道從聽道來，聽道從佛的話來。信仰從聞開始，聞是由於佛的語言。

信由聞佛語而生，佛的話能在人的生命里產生信心。所以佛的話是信心的源頭。

事實——信心——感覺。不要靠自己的感覺，憑事實不憑感覺。是事實的火車頭開動我們信心的車廂。

得救是佛的本願名號，確知得救，是由於經中的語言。佛語不虛妄，佛語使我安心。

彌陀光明已攝取念佛人，因為佛是信實的，經是可靠的。

阿彌陀佛的悲願引起我的信心，是阿彌陀佛的悲願使我永遠得救。

我沒有真實的信心，阿彌陀佛給我真實不變、金剛不壞的信心。

並不是照著我們的信心，因為我們本來就沒有信心。而是照著我們從佛那裡所領受的信心。

真正的信心不能以別人的經驗為基礎，乃是以佛經上聖言量，佛的話為準則。

信心以事實為據。若沒有佛的聖言量，我們的信心就成為海市蜃樓，沒有真正的根基了。

不以感覺感受或感應體驗為信，以名號教理為信。

信佛的話是救恩的重點，佛的話會成為我們的力量。

信心不在於我們情緒的高亢或平穩，而是依靠佛對他話語的保證。

我們應不問我們自己的情緒如何，徵候如何，或信心有無，而只應問佛說過什麼話。

雖然你信靠不住你自己的心，佛願卻是全然可信靠的，你當信靠彌陀的本願。

信心是根據佛的事實，及經典的可靠，不要根據我們的感覺，因為感覺容易改變。

信心就是在安靜中知道有佛，有救度，不憑感覺，不憑徵兆。

又說：

問題不是「你怎麼信」，而是「你所信的那一位是可信的」。

得救不在乎你怎麼信，而在乎你信誰。

所謂信心，一般以為自己的心儘力去信是很重要的，而對信仰的對象毫不去考慮，這是天大的錯誤。

信仰的重點，不在人這邊，而在佛那邊。唯有佛是絕對真實之故，無信心的我才有信，才能起信。

不真實而虛偽的東西，是不能建立起信賴關係的。我雖不真實，然而阿彌陀佛常真實。

我心虛假，唯佛獨真。

信心不是信靠信心本身，而是信靠佛經的事實，佛本願名號的事實。

若想得到信心，首先需要找到一個長久堅固、慈悲智慧而可信的事實，作為我們的根據。

我越想看看我的信心，卻越看不見。看錯方向了，所以找不到信心。

信心和視線一樣，必須有對象，信心所依靠的對象，不是信心本身，而是因信得見的事物。

信心不是來自對自己靈性的一再反省與檢討，經常注意心跳，只能使我們的心跳更不規則。

只有當我們全心關注「佛是什麼」和「佛說什麼」時，信心才會成長。

信心就是不看自己，只看慈悲的佛。信心是不看環境，完全信賴佛的話語。

不顧環境險惡，單單信靠佛的話。

信心若常受外在的環境，或內在的感覺影響，是靈命不成熟的表現。

信心的操練，就是要我們多想我們所信靠的救主彌陀，而少想我們的信心。

信心就是只看彌陀，仰望他，想念他。信心就是靜下心來，安息在佛的平安里。

（捨命歸佛，萬事大吉）

把信投入信箱之後，就任憑他去。把事情交給佛之後，就讓他去了，佛必成全。

此誠金玉良言也。

凡夫沒有開悟，沒有斷除根本煩惱以前，我執就是客觀存在的事實，只要有我執，就必然有疑心，有煩惱，有妄念，我們念佛念一輩子，到臨終也還是有疑心，有煩惱，有妄念，但這妨礙我們往生極樂世界嗎？統統不妨礙！知道自己的不足，更會堅持念下去。

大勢至菩薩化身的法然上人說：

邊疑邊念佛，決定往生。

凈土宗的信是「以行立信」，我們只要做到念佛不斷這個事實，其他一切都交給阿彌陀佛來辦，就自然可以掃除一切障礙，達成往生。

法然上人說：

我心望彌陀，如葵花向陽；

稱念彌陀佛，日日無間斷。

與君共勉，南無阿彌陀佛

PS：純粹的凈土宗法脈簡介

https://www.zhihu.com/question/407944224/answer/1373566598

為什麼修學凈土造依止善導大師？

https://zhuanlan.zhihu.com/p/168779382

善導大師是誰？

https://zhuanlan.zhihu.com/p/161775311

為什麼說阿彌陀佛對我們是無條件的救度？如何念佛才能決定往生極樂世界？

https://mp.weixin.qq.com/s/iOkJYwRfS7EI-NUY3njMFA

凈土宗核心教理文章集錦：

https://mp.weixin.qq.com/s/H_EinCIdGPcBNKqZ_Qn5dA

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