我念佛總是會有雜念，不知道該怎麼辦？各位是怎麼做到專心致志，心無雜念的？

印光大師開示:

　　至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

　　如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

　　所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。

　　若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

　　須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。

　　不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。

大勢至謂

都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。

　　掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。

　　《增廣文鈔卷一·復高邵麟居士書四》

善男子。云何菩薩成就不離如如來所許念佛者。

菩薩若在阿練若處。或在樹下。或在曠野。或在露處。以得定力故 能攝心不著諸緣。以不散亂心善攝所念。以行相觀如來。

成就三十二相 八十隨形好。莊嚴其身 取一一相貌。為成就己身故。心向一切智地。於如來身。憶念放鬘網光明。

菩薩以得解悕望 觀如來身。滿一由旬 二由旬。三四五十由旬。乃至百由旬。

若過百由旬。以得解悕望。觀坐道場。或見轉法輪。或見現種種威儀說法 調伏眾生。

或見於一佛世界施作佛事。或五佛世界。或十 二十 三十 四十 五十。或百佛世界 施作佛事。乃至百千無量世界 施作佛事。得解悕望 觀自見隨意。

若聽法 若供養 給侍諸佛世尊。於餘威儀 隨意自在。

菩薩如是觀如來色身已 憶念佛功德。

或觀戒。或觀定。或觀慧。或觀解脫。或觀解脫知見。或觀力無所畏。或觀佛不共法。或觀菩薩本行。或觀成就佛地。

普憶念如來成就功德已。憶念如來業。

何等相貌 云何造業。

身造耶。口造耶。意造耶。威儀造耶。可見耶。不可見耶。可說耶。不可說耶。何國造耶。幾種身造耶。

如是種種憶念勝業。成就不可思議諸善根已。觀如來法。

諸佛世尊以法身故 名為如來。不以色身。

彼菩薩

不見色是如來。不見相是如來。

不見種性是如來。不見陰界諸入是如來。

不見威儀是如來。不見過去未來現在世是如來。

不見因是如來。不見緣是如來。不見所以是如來。不見和合是如來。

不見有是如來。不見無是如來。不見成就是如來。不見敗壞是如來。

不見彼有如來。不見此有如來。不見如來在何所。

不見如來。不恃如來。不分別如來。不得如來。

喻如虛空無有陰界入名。非不利益眾生。諸佛世尊。無有陰界入名。亦非不利益眾生。

善男子。是為菩薩不離如如來所許念佛。

護法居士：正法：【如來功德】 如來身?

zhuanlan.zhihu.com圖標護法居士：正法：【觀察五蘊】觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時焰 諸行如芭蕉 諸識法如幻?

zhuanlan.zhihu.com圖標

《楞嚴經》第五卷，大勢至菩薩念佛圓通章，說的是在楞嚴會上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進入禪定、獲得開悟的方法，大勢至菩薩說他以念佛方法修學成功，其關鍵在於"都攝六根，凈念相繼"，集中心思，憶佛念佛，維持凈念，相續不斷。

所以說，念佛是禪觀的一種方式。指以念佛為觀想內容之一種禪定。

具體如何操作呢？

一，初學者在念佛時最好要選擇安靜之處。

二，有條件者，最好打坐，調息。

三，不打坐，也最好正襟危坐，端正坐姿，使氣息通暢。

四，不調息，也一定要深呼吸。要用鼻子吸氣吸得飽滿，這是得定的關鍵，而得定也是發慧的關鍵。

五，一口氣一口氣地念。等這口氣念完了，閉起嘴巴，等一會兒，由鼻子吸氣，待氣吸滿了再念。

六，可以大聲念，小聲念，默念，但最好是金剛念，即嘴唇不過很輕微地動，牙齒不動，只有舌頭在彈著，氣由體內發出，嘴在念「阿彌陀佛」，字字清清楚楚。

七，耳聽得到，眼睛也要看得到。可以看著佛像，也可以閉起眼睛，把你所念的佛的形象觀想出來。念「阿彌陀佛」，就把阿彌陀佛觀想出來。

八，念到後來，佛號一起，腦子裡馬上呈現佛的形象。

九，只管念，不要盼著念夠多少遍能往生凈土，念夠多少天，可以十方諸佛皆在前立。要念到沒有其他妄想雜念，念到一心不亂，念到一念不生，念不生則止，心不動則定。

　此後，更需勤加練習，愈練習愈好。到後來連自己身體都忘記了，甚至，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。

另外，可以手搓念珠，但不需計數。

讀《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》

念久了就好了，能夠做到，一聲聲佛號，想起就念，念則清凈歡喜。

就這樣一聲聲，再大的痛苦煩惱，也可以不停息。

世間也許會有許多痛苦煩惱，但唯獨佛菩薩的慈悲，可以照徹你的身心。

只那心心向佛

雜念不要緊的，你只管把你的所有的專註力全放在這一句佛號上面，然後自己要知道自己念的每一個字。?

念的時間久了、練習的時間長了自然雜念沒了然後上坐之時只知道一句佛號。

把所有的注意力放在佛號上，此為修止

自己知道自己念出的每一個字，明明白白，不做分辨，此為修觀。

如是念佛名為「止觀雙運」、「定慧等持」。

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