心為集起，識為了別，本質上是同一個東西，根據不同功用而起了不同名稱。集起是指集種子起現行，了別是指識別，任何一個識都會集成種子起現行，任何一個識也都會識別，但是最能突出集種子起現行的識是第八識，最能體現識別作用的識是前六識，因此通便稱第八識為心，前六識為識，（第七識為意，恆審思量故）

唯識的說法。

心特指阿賴耶識。識主要指第六意識。

八識五十一心所。要深入的話必須學習法相唯識宗，這是大乘八宗之一，由唐朝高僧玄奘大師西天印度取經而來，玄奘大師也是中國法相宗的創派祖師。

簡單說下八識，眼、耳、鼻、舌、身為前五識，關鍵是後三識，第六意識主分別，第七末那識主執著，第八阿賴耶識會記錄下一切起心動念，分別和執著都會留下痕迹，永遠保存在阿賴耶識，就像電腦的硬碟，但比硬碟厲害多了，低格都沒用，這就需要修行了，所謂轉八識成四智。

怎麼轉？

有心跟無心。有心，你有妄想分別執著，你所修的是有漏；沒有妄想分別執著，你所修的是無漏。漏是煩惱的代名詞。你有妄想，妄想是無明煩惱；你有分別，分別是塵沙煩惱；你有執著，執著是見思煩惱；你這三種東西不斷，修一切善都是屬於有漏的福德。你要把這三樣東西斷掉，你才成無漏的果報，無盡的果報。諸佛菩薩跟凡夫不一樣的，就在此地。

所以諸佛菩薩叫漏盡，阿羅漢，我們在經典上常看阿羅漢證漏盡通，其實他那個漏盡通，是三種煩惱里斷一種，見思煩惱斷了，斷一種。斷一種就能超越六道輪迴，六道裡面的苦難他沒有了，他住四聖法界。如果再把分別斷掉，那就是塵沙惑斷掉，他就永遠脫離十法界，這個時候他住一真法界，跟如來的知見相同了，用真心，不用妄心。

真心在相宗叫四智菩提，妄心是八識五十一心所，我們今天用妄心。所以相宗修行樞紐在「轉識成智」，怎麼樣轉八識成四智。它在原則上也講得很清楚，八識，「六七因上轉，五八果地轉」，這是很重要的開示。修行從哪裡下手？從六七，轉六七。六七怎麼轉法？六識分別，七識執著，如果在一切法裡面，離開執著了，就轉末那識為平等性智；如果於一切法不分別了，轉第六意識成妙觀察智；還是放下分別執著，性相兩宗說法不一樣，其實都是一樁事情。放下分別執著，就是因上兩種妄識轉過來了，只要六七轉了，阿賴耶自自然然轉成大圓鏡智，前五識自自然然轉成成所作智。六、七、八識轉過來，大慈悲心、清凈平等覺心就現前，這是真修行，真做功夫。所以修行做功夫，在哪裡做？就在日常生活當中，處事待人接物，就在起心動念之處用功夫，這叫真修行，真用功。

心是本體，識是心這個本體的功能。

著相後產生的各種感覺

被人們所察覺

為「心」

指用腦不當

神經電流蓄積在體內

表現為「五蘊」

「識」為大腦功能

是「心」活動的基礎

因緣匯合和隨性攀緣

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