如何真正做到知行合一？
感覺自己大道理懂一堆，也能給別人講半天，自己卻時常不能把認知的東西反應到行動上。想問一下大家是如何真正做到知行合一的？
好像記得原文中有說：知而不行，還是未知。
做到知行合一不容易，說難於上青天，一點也不誇張。
我的理解王陽明的「知行合一」是一種狀態，類似於佛家的開悟，道家的得道，儒家的「所發無不善」。很難。
可以從「知」上入手，去求開悟，知到深處自然行。也可以從「行」上入手，也可以同時下手，但這個過程中都不叫知行合一，知行合一是結果。
最近在研讀王陽明心學，之所以看這本書，也是因為一位圈內大佬推薦的。
上大學的時候，圖書館前面有一尊雕像，雕像便是王陽明，當時不明白，為什麼把王陽明放在圖書館前面，而不是什麼孔子、孟子、老子莊子等這些古聖先賢。
現在才明白，原來當時學校的校訓是知行合一，而提出知行合一併對後世影響最大的人，便是這位明代王陽明。
他的學說，不僅在中國引起了廣泛反響，而且在國外也流傳很廣，尤其是日本，稻盛和夫、日本天皇等都將王陽明的學說，奉為經典，以知行合一作為做人的行為準則。
知行合一說起來簡單，可惜能做到的人，寥寥無幾。
不管是做生意，還是打工，我們會發現，每個人似乎都有自己的夢想，年初的時候，制定著今年要年入千萬的目標，要實現怎樣的抱負，要幾點就開始起床奮鬥。
最後晚上想想千條路，早上起來走原路，早已經將自己昨天說過的話，拋到了九霄雲外。
知行合一簡單點說，就是把你知道的和想做的，都嚴格的付諸於行動。
可以這麼說，任何人，如果能做到知行合一的話，他的人生一定會很成功。我們常說一個人執行力很強，就是說這個人能夠把自己想到的說過的，都能夠堅決去執行，直到最後取得成功。
很多人活的很失敗，根本不是因為他做事業失敗了，而是在沒做之前就放棄了。
10年前想游泳，第二天被小夥伴們拉著到了河邊，卻不敢下水，找借口說自己不會游泳就回去了。
十年後，一位自己喜歡的心上人，約自己去游泳館，你只能羞怯的說：我不會誒，從而錯過了一次和佳人邂逅的機會。
五年前，滿心抱負，和朋友們喝酒，年紀輕輕壯志豪情，宣稱要在上海闖出一片天地，第二天酒醒就忘了。
五年後，一起喝酒的朋友，早已經是某上市企業的老總，而自己還是領著幾千塊錢的打工仔。
知行合一是在告訴我們，想到什麼就去做，千萬別猶豫而錯失大好機會。很多事情當你想去做的時候，即使覺得自己不行，也要去嘗試，即使失敗了大不了從頭再來。
怕就拍，你明明可以，卻因為膽怯、害怕、自我懷疑，而錯失了機會。
知道不去做，就等於不知道，舉例：你知道有個能中500萬的彩票，但你沒有去買，那麼這和不知道有什麼區別。
知易行難，這是普遍的規律，千萬別以為自己懂了就行了，沒有真正去實操一篇，根本不能證明自己真的懂了。
就跟廚師炒菜一樣，一道簡簡單單的蒜苗炒肉，你以為看了一遍廚師做的就會了。
但真正到自己去炒菜的時候，你才會發現，自己原來什麼都不知道。
蒜苗炒肉的第一步，什麼時候放油，放多少油，第二步是先放蒜苗還是先放肉，鹽什麼時候放合適，怎麼放老抽那些醬料調色，一大堆問題。
一問就會，一做就廢，這是你沒有把知行合一落實到生活的方方面面的原因。
知行合一與其說是一種心學，不如說是一種做人做事的準則。
我是詹偉平，喜歡點贊，更多乾貨點擊左上角進入主頁了解，交流學習加微信85848807，圍觀朋友圈，更多乾貨，盡在公眾號「boss修鍊社」，一個助你成為強大的boss的地方。
其實現在好多人對知行合一的理解都是和初衷有出入的。
王陽明說，知到極處便是行。可見若是不"行"便不可以說是"知"。
知並不是光光知道一點皮毛，比如，我要早起，這樣就算是知，那也太膚淺了。你還需要知道自己一天睡眠時間多少才足夠，自己的作息應該怎樣安排，自己為了能夠早起應該幾點鐘睡。你需要知道符合自己早起的作息時間表。如果你知道了這些，你自然而然的就能夠去做，去早起，而不是每天強迫著自己困得要死還起床。起不來還責備自己，沒法知行合一。
一句話:好多時候我們的知，根本算不上是知，那又怎麼行呢？
「知行合一」的含義被很多現代人誤解，主要原因是漢字古代的含義和現代不同。「知行合一」是王陽明心學的核心思想，而陽明心學，是儒家對孔孟思想傳統的回歸。要理解知行合一，必須縱觀儒家思想發展史。
戰國時期，因讀書人極少，且書籍用竹簡成本高昂，整個中國的書籍數量非常稀少。秦始皇焚書坑儒，用嚴刑酷法勒令諸子百家的書籍銷毀，僅在咸陽進行國家存檔。而咸陽的存檔又被項羽一把火燒光。書籍的大量毀滅，造成了中國思想的斷層。進入漢代後，政府鼓勵民間把私藏的書籍貢獻給國家，並給予豐厚獎賞。此舉雖然促進了很多珍貴書籍的保護，但也助長了「偽書」之風。一些人為了獲取獎賞，或對古代書籍進行補充修改，或自行撰寫，然後偽稱古代先賢的著作進獻給皇帝。如《中庸》、《大學》等，現在考證均為偽書。由此，造成了自漢代以後，儒家思想被曲解，背離孔孟原義，走向「理學」。直到南宋陸象山發端、明代王陽明完善，心學誕生，儒學才重歸孔孟精神，重啟了東方的思想革命。
很多人覺得王陽明的心學和禪宗差不多，這是一種誤解。雖然禪宗也講「心」，但和心學的心不是一個概念。禪宗的心指的是本體，而心學的心則是人道德層面的倫理心。儒學的全部思想圍繞倫理道德，在唯一可以確定為孔子言論的書籍——《論語》中，儒家的「學」僅指道德層面的學習。王陽明所說的「知」，也同樣僅指道德層面的「知」，絕不是現代人理解的知識、認知的意思。
知，指的是人的道德價值判斷。心學四句云：「知善知惡是良知」。良知，就是好的知，也即是關於善惡的道德判斷，知善知惡。它不是結果而是過程，是個用「工夫」的過程。「工夫」就是行，是謂知行合一。
心學的「知」，不是理性「知」，而是人道德本性的「知」，這是心學和理學的重要區別。儒學認為人的本質是倫理人、道德人，這是儒學不同於別家的重要特點。王陽明眼中，人的道德判斷是深及人靈魂的本質判斷，「如好好色，如惡惡臭」。就好比，人看到美的事物之前，人的本心中，已經包含了對美的喜好，而不是見到美才開始喜好的。人對臭的厭惡，也是在本心之中的，也不是聞到臭才開始厭惡臭。
這種深及本心的知，就是心學真正要表達的知。而行，則是這種知，或叫良知，自然展開成為人的行為的過程。理學認為人的行為和內心的知可以分開，可以內心反感，但因為屈服於社會規則（也就是「理」）而違心去行動。理學長期教育的結果就是滿口仁義道德、一肚子男盜女娼的偽君子層出不窮。但心學認為二者不能分開，人的道德和行為是統一的。
知是行之始，行是知之成。行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。知，是人的主觀世界。行，是主觀與客觀的交融。主客觀世界統一，則知行合一。
知行合一的結果，是人既有善心，則必有善行。有善行，則必有善心。為什麼人必有善心？這又與孟子對「人之初，性本善」的論述一致。性本善，不是說人人都是善的，而是人人的本心中都有善的本，所以才有可能知善、行善。就像人有眼睛才能看，有耳朵才能聽一樣。人心之本無判斷善惡的可能的話，人類就不存在善、惡的概念了，人類文明就不存在搭建的可能。地球人的任何文明都有善惡的概念，恰恰證明了人本質中有善的能力。
在程朱理學看來，有桿判斷善惡之秤，「天地之間有桿秤」，就是天理。人的價值判斷不一定符合天理，所以要修身，逼迫自己按天理規則行事。天理在心外，這就違背了孔孟儒學關於「人性本善」的核心思想。而陽明心學，用通俗的話說就是：人人心中有桿秤，重歸孔孟對人性本善的思想出發點。
陽明心學，可謂是西方現代才出現的人本主義心理學先驅。人本主義心理學認為人的心理疾病源於內心和行為的不一致，即使用理性給自己找借口，這種不一致依然會帶來痛苦。這種痛苦，用心學語言來講，就是知行不合一。
王陽明說：今人學問,只因知行分作兩件,故有一念發動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說個知行合正要人曉得一念發動處,便即是行了,發動處有不善,就將這不善的念頭克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。所以，陽明心學的修行，是更深度的道德修行，不是背誦規矩，而是修心。心就是規矩，規矩就是心。最終，達到孔子所說「七十而隨心所欲不逾矩」，也達到孟子所說的「赤子之心」。
相對西方的人本主義心理學，王陽明走的更遠。他提出了「心即理」。人本來就不應該制定違背本心的「理」來規範自己，心和理本應一致，也就是人的道德和行為、主觀和客觀、內和外本應融合同一。以「心」來重定「理」，就帶來了思想解放，在中國明末開花，本可成為與西方文藝復興媲美的思想啟蒙運動，可惜被蠻族入侵打斷。所幸在日本結果並繁榮，通過日本心學大本營九州島的薩摩藩武士們，推動了日本近代改革。
以下個人一些想法，不一定是答案，做個小小參考吧
認知自以為是地越俎代庖，想代替行為與靈魂，這是一個陷阱，一個怪圈。一個有小好處的怪圈。
大道和大道理一樣明朗簡素，但是幾人做到？連提出它的人都不一定做到，真的很難嗎？但也有很多人一生不知道大道理，卻做到了。的確有的呀。一個真正的母親和一個哲人一樣有意義。
畫家，詩人，哲人，文學家。太多太多的人，他們筆下的和他們本人並不一樣。難道認知就可以是行為的特權嗎？甚至特權到後來大眾都接納了這種特權，他們自己都懵懵懂懂理所應當地接納了這個特權
這是一種割裂。人們喜歡命名，喜歡分門別類，但是到後面往往忘記分類的目的，忘記其實本來沒有分類。我們被自己愚弄欺騙
不識字的老婦，和滿腦子道理卻不作為的哲人。這二位的對比，有意思。
我想到了並不代表我做到了。認識不能代表靈魂，也不能代表行為
知行合一是多簡單的道理，多少人又做到了呢？特別是認知上水平更高的那部分人。
認知這個小朋友，聰明得很，又加上被外界一誇，驕傲自大，好啦，以後什麼事我都可以來了，就沒行為和靈魂什麼事了。
其實問問自己，讓它們自己回答，真的是這樣嗎？被壓抑的，傾聽過嗎？
其實並不是沒有知行合一的人啊，但我們好像更關注的，更注意的都是某一方面有超高水平，另一方面卻發育不良的那些人。喜歡他的愛給他們找借口，不喜歡他的拿著他們的污點不放。但這種爭論本身，不也是一種陷阱嗎？人是我們選擇的，為什麼一定要選這樣的人。難道用來證明人無完人？
畫家不是風流的代名詞，詩人不是放蕩的代名詞，哲人不是瘋子的代名詞，天才也不是不用負責的代名詞。我們也還有很多很多的人，很多很多的人，默默無聞。
不要寵壞一些人，然後又把他們當成全部。就像養一隻昂貴的寵物。
一切帽子之下，前提都得是個人。
不要被自己愚弄，很難嗎？
其實，切身而言不簡單。
這些文字，來自一個聯想。
我自己寫毛筆字寫了快十年了，十年，很多大師都成了，我還在門外蹲著呢。我自己知道，一直在寫字兒，不敢說書法。十年前，我和無數小蘿蔔頭一樣被半逼迫半誘惑地拿起了毛筆，而後又趕鴨子上架似的學習著理論。好不容易想通了，寫了這麼久不能白費啊，還是認真學吧，於是在認知上不斷努力說服自己。（其實認知上可以很簡單，形以方圓神以關係用筆以提按章法以生髮。認知已經給了我我的答案了，但是認知仍在繼續，不知道在尋找什麼。。）但其實，我的靈魂還沒上道呢。
真正地忘掉道理，連提按都忘掉，只是去感受，力在筆尖，打磨紙張。那才是靈魂真正想要的吧。
真的喜歡的話，我知道的。喜歡到一個借口都不必，一個大道理都沒有，拿起筆，畫畫。
我行於世上，也一樣，會貪戀歧途。
走走瞧
推薦閱讀：
