打坐禪修遇到瓶頸，怎麼堅持？
我堅持了大半年，工作日每天早上半個小時左右，周末早上一個小時左右。剛開始的時候，身體會有各種感受，所以就總是很期待打坐，到現在感受沒那麼多了，坐的時候家裡的貓叫家人的走動都會干擾，會覺得自己心沒有那麼靜，沒那麼坐得住了。以前下了坐，都覺得很好很開心，現在這種時候也少了。我想可能是到了瓶頸期，應該怎麼去突破呢？
我也知道，不該有所追求，但是出家人修行不也是帶著強烈的發心和願力么。由於之前打坐我既不觀想上師 也不按內觀的方式 就是說我其實沒有接受任何系統體系的方法，原因是覺得那些觀想都是在給自己一些心理暗示。而按我自己一味放空的方式，現在似乎有點繼續不下去了。這半年各種關於禪修的書也都看了，明就仁波切 因是子 南懷瑾 還有其他關於禪修的正見的書。
到現在為止，我是否應該選擇一條路一套系統的方式去進行，比如修氣脈或者內觀？
想聽聽過來人的意見，你們是否也遇到過這樣的門檻或者瓶頸，你們是怎麼過去的？
抱著期待樂趣，這已是貪蓋，也是最常見阻礙發展禪定之一的障礙。這種心態情況下，周圍環境都能容易讓你分神。當然如果一開始禪修時，周圍環境太過吵當然也會帶來困難。
密教的觀想你不接觸也對的。很多人不知道修氣脈最終是雙修法。至於放空也並非什麼禪修，不正確是很難有真正的成果。
時下最常見的禪修者障礙就是貪蓋。有很多人以為自己沒有感受到貪心的感受就應該沒有貪蓋。這是因為一般人的狹義定義的貪心而已。而在禪修時好奇、期待等這已觸發了貪蓋。這種情況下即使周圍很安靜，也會因貪蓋、在腦海里一直打開新想法而走神。就算放空，貪蓋也會藉助周圍環境的聲音，儲勢待發隨時發動。還有其它四蓋（共有五蓋），五大障礙阻礙入定。
建議你還是找回正確/正統的方式去修。修止成功入禪定，以後再出定修觀。建議通過四念處的方式，修毗婆舍那，即修觀。
體心法為：觀身、觀受、觀心、觀法，以一種只知道，不做任何干預的方式進行觀察。這種修行方法的優點是，總有可看的，不會悶，容易堅持。
包括你說的遇到各種聲音，通過毗婆舍那修法，是比較容易做到不受任何干擾的。
推薦你一本講毗婆舍那的書——《看見真相》，一位泰國的尊者的教學語錄。
不要對打坐/禪修賦予太多的東西，
不要想從打坐/禪修中得到什麼，
應以『』無所得『』的心態打坐/禪修。
你想從打坐/禪修中得到健康嗎？
你想從打坐/禪修中得到靈感嗎？
你想從打坐/禪修中得到神通嗎？
你想從打坐/禪修中得到覺悟嗎？
當你有這種想法時，『苦』，便產生了。
禪修是什麼？我們能從禪修中得到什麼？
禪修只不過是幫助我們認識自己的一種手段罷了。
禪修給予我們的只有：『』無所得『』的智慧。
因為一切法都是無常變遷，隨因緣變遷而被迫變遷，隨因緣變遷而無自主性地變遷，執著於無常變化的東西只能帶來憂、悲、苦、惱。
正確的禪修態度是什麼？
隨其自然，讓一切如其所是。
禪修時，入靜了，要覺知，但不執著;
禪修時，煩躁了，要覺知，但不對治;
禪修時，要做『觀眾』，不做『演員』，平時已經夠折騰的了，現在需要歇歇了;
禪修時，你只是一個『觀者』，觀看生命這齣戲;
禪修時，你要做的只是：好好認識自己這顆心。
同學，之前你的那個類似「粗住」，現在在「細住」，還沒到「未到地」，離「初禪」還遠。一般地，進入初禪，才算是真的實證人員，才有資格去找師父。
現在的狀態，是「定心細故」，因為你的定力變強了，定心變細了，反倒是「從套子裡頭出來」，各項身心感覺變得比以前敏感了，這是正常的，而且是必定會經歷的，大家都這麼過來的。
以前修行人老說，修行你要首先改變價值觀世界觀，要按照佛祖的教法去做事做人，這種心理和行為上的變化非一日之功，哪天你忽然發現自己竟然深信因果，與社會上人有極大不同，生也不怕，死也不怕，就怕造業，到這個時候，你打坐才能更進一步。否則，就算用再多雜技，也是沒用的。修行不是修科學，修行是心理和氣質的轉變，這句話看起來空，其實是個大實話，任何違背這一條的法門，本質上都與實修背道而馳的，就好像現在知乎上，那麼多人探討「理」，佛理道理，這個理那個理，真正你問他信不信因果，他就猶豫了，那說明你連最基本的三觀都還沒變過來，幹什麼都是沒用的，都是在玩，只是鍛煉了一下精神，培養了下修養。
修行，先把三觀和氣質轉過來，然後具體的把人財往還，治生雜務全部避開，然後才能談打坐的功夫，才能真正探討打坐，否則都只是在休息而已。你想想，了生死這麼大的事情，就憑一天打坐半小時，能幹嘛？還不是一滴墨水投到井裡頭，了無蹤跡的。
考大學尚且需要十幾年專修，況且這個。當然，這當中有一個非常殊勝的法門，能保你快速積累福德和智慧資糧。現在你書也看了，智慧資糧有了，缺的一點福德資糧，可以依靠「念佛號」來補起來。從現在開始暫停打坐，每天念800遍「阿彌陀佛」，四字五音法。隨便查了一個給你
阿彌陀佛聖號 四字五音?www.9ku.com念佛貴在堅持，而且注意了，這個方法收效有延遲，大概兩個月，也就是說，你現在念，兩個月後你才能感覺到效果。到時候你就算再沒打坐過，也能明顯感覺到區別的。
再推薦你一個小冊子，這個是再來的大修行寫的，莫將容易得便作等閑看
坐禪?pan.baidu.com當然，《修習止觀坐禪法要》（俗稱小止觀、童蒙止觀）這一本祖師爺的必讀輔導材料，一定是要當教材看的。
南無本師釋迦牟尼佛
南無地藏王菩薩
南無觀世音菩薩
難得見到中期的問題，不再是初期要不要打坐這樣的了。
這是很多靜坐的人都會碰到的問題：沒有新體驗出現後的長久持續。
這樣的關卡不止一個，會有幾次。需要智慧去過關。
問題是兩方面的。
1.沒有松到底。題主修的是止，沒有走向很多人的錯誤路觀修，盯著一個目標。所以，前期會出現身心舒暢等效果。但是，這樣的松，還沒有抓住核心，所以持續一段時間後，會出現沒有新體驗，就不知道如何繼續或已經到頂的錯覺。
只要繼續松，但是，要松的是大腦。讓腦仁松，會出現持續的清醒與腦內舒服。而這個要守護好，念起即覺，讓清醒和清涼持續，就是最佳狀態。
2.在腦松後，會體驗有一個內在的清醒意識，這就是本心。
開始要用這個本心向外看，就會出現踏實，充實。不會再迷茫和動搖。
接著，要用這個觀目標，進入心一境。
因為沒有找到清醒的意識，所以會彷徨。因為沒有腦松，所以，感覺會倒退。
禪修不能貪著境界覺受，否則只是妄境，容易入魔障，楞嚴經中五十陰魔皆由貪著禪境而起，你禪修目標不明，所以會出現這種情況，要系統的學習大乘佛法，發出離心和菩提心，然後依佛經教理次第而修，方為正道。
勘看念頭
老實打坐
謹記老師教誨
不知道你所謂的各種感受都是些什麼，不清楚所以也就不好做出判斷。
具體都會有一些什麼感受，你可以參考我的經驗看一看：劉尊元：冥想狀態是一種什麼樣的體驗？
說一點自己的心得，打坐修行並不是只升不降的，它有時會長時間停留在某一階段，有時還會倒退，但這些都不必當心，就象水一樣，會有起伏不定，但終歸會向著一個方向流動。你才練了半年，現在下結論還早了點。
心靜心亂皆無常 苦 空 無我 世間一切動不動法 皆是敗壞不安之相 還能有什麼瓶頸呢 有瓶頸就是有我執 推薦雜阿含經白話文http://m.jingshu.org/ahanjing/39283.html 修習多修習四念處
別想如何堅持，要堅持就不是禪了，是執了，執了就會迷，迷了就會不悟。
謝邀。如果沒理解錯題主的話，題主應該是看書自修吧。我也覺得這不是什麼修行的瓶頸，只是「求不得」或者「放逸」。
一開始有很多感受，開心；後來感受和專註沒了，不開心。這正是貪與嗔作祟了。
其他法門我不會，就「內觀」而言，這同樣也是你的所緣，你可以回去修入出息念，可以繼續修「捨（覺支）」，或曰「平等心」。再或者進一步學習「七覺支」，繼續練習擇法和精進覺支。
最後，按現代人的修行強度，想修到「出岔子」還太杞人憂天。
願你安樂自在。
打坐不是修行，空、靜這類狀態是功修到了某種層次後自然產生出來的， 沒有傳承自修的話很難。而肉身修到一定層次之前也不應該長時間打坐，對身體容易有損傷，經脈瘀滯,真修行根本處也不在於形體動作如何。
修行不易，有心真修當尋正法明師，已有高功普傳，機緣難得，有意可加Q了解。
推薦天臺智者大師的《童蒙止觀》
找個老師指點。
打坐不建議亂學，也不建議學雜了！佛門打坐，和道門打坐，是有一些區別的！
您在坐的時候，是不是在想快點入定，想見到境界，期待有所得。
心經云：以無所得故，遠離顛倒夢想。以有心求無心，如挖井看天，其方向就反了……
現在修「禪」從方式上可分兩種。
一種有相禪，普通的打坐住心觀靜，四禪八定一種無相禪，與身無關，處處即相離相兩種修法對「坐」的定義也不同。有相禪坐腿，無相禪坐心這類問題不應到知首或網上來問，應該去問你的師父。
打坐是觀自己的思維，不僅僅是在坐的時候，起來了之後，不管在做什麼，都100%專註於那個事情，就是打坐。坐的是 心 而不是身。當有煩惱的時候是心不靜，執著于思維，家裡人貓吵，外面雜訊，ok，就是雜訊，觀照就可以了，如果覺得煩躁，這就是一種執著了。禪修教導去掉 對立，好壞的分別心。禪修不都是愉快的經歷，但是只要你內心清明，這才是最重要的。坐了一段時間可能會覺得無聊了或者厭倦了也正常的，可以嘗試變換其他的辦法，比如拜佛或者誦經？
好的壞的都會過去，最重要的是堅持，堅持一輩子。幾輩子。
你可以試試這個法門，全國很多較大的城市都有免費傳授點：冥想體驗 - 霎哈嘉瑜伽 。
這個法門是屬於印度三脈七輪體系一類的，依靠昆達里尼走中脈來修行，算是系統的禪修方法。不搞觀想、也不意守，追求自然放鬆，非常安全。
打坐禪修，你修什麼的？禪凈密等，都有禪修，每個宗門的修行方法都不一樣。
還有遇到了問題應該問自己的師父，不能到處打聽啊。
別看著書修啊，書里的都是普及性的知識。很多要修的東西不會說的。
自己盲修瞎煉可要不得，肯定要出大問題的。
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