如題，就象起心動念都是妄想，那麼得到的這句起心動念都是妄想不也是妄想!本來沒有沒有妄想與非妄想區別，妄想即非妄想或者進而妄想與非妄想都是性空的空性，人永遠生活在已知與未知之間，本質上已知與未知無二。人沒有放下與不放下，本身就是放下，沒有執著與不執著，本身就是不執著。

這個問題跟是否一切皆是緣起性空是一樣的道理！其實沒有前提或單說緣起性空是錯誤的！諸法雖看似真實其實生滅變異無常苦空，沒有常住而真實不變的自性！那麼是否生命的真實相便是這緣起性空？非也，需知假必依實，無鏡何來影？無水何言波？無人何有夢？若無一不生不滅之常住真實法，那麼這緣生緣滅，緣起性空的緣由什麼出生？依何而存在？依何而運作？事實上在這現象界諸法緣生緣滅的背後其實有著有情眾生皆具的第八識如來藏真實存在，雖無形無相而能生萬法，一切法皆由如來藏而生，而顯，皆依如來藏才能存在與運作！如來藏就像一個雖不於六塵見聞覺知卻又隨緣任運變現一切法的「工畫師」，所以〈華嚴經〉覺林菩薩偈讚歎這功德無量的第八識如來藏「心如工畫師，能畫諸世間。。。。」，所以經文「三界唯心」！所以正確的說法是「依於不生不滅的第八識而有其所生生滅性之一切法緣起性空」！南無阿彌陀佛！

佛告阿難。

菩薩摩訶薩。令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見。信佛知見已。不著色不著受想行識。以不著色不著受想行識故。是菩薩摩訶薩名為堅法。

複次阿難。菩薩摩訶薩。信諸佛所說法皆悉空寂。信此法者。是菩薩摩訶薩。名為堅信。

複次阿難。菩薩摩訶薩。信於佛智。便作是念。我等亦當成就此智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。

複次阿難。菩薩摩訶薩。於五欲樂不生欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名為堅信。

複次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊。以不可思議法施諸眾生。我亦應學以不可思議法施諸眾生。如是菩薩摩訶薩名為堅信。

複次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜舍一切物。乃至自身尚以布施。何況余物。信行此施而不倚著。於一切處不生慳吝。以此因緣迴向菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名為堅信。

複次阿難。菩薩摩訶薩信心清凈無有怯弱。於佛法僧心得淳凈。守護六情無所願求。無信眾生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法界等。云何信知。所謂此界以諸音聲文字故說實不可得。信知諸行是無常苦空無我之法。亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧。信一切眾生即是滅界。眾生之相即是滅相。以無依心見諸眾生即是法界。而於此法不見法界。所以者何。法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。

一切眾生無有住處。所以者何。自性空故。亦復不見眾生形相。見諸眾生同涅槃相。所以者何。眾生界空。是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令多眾生得如是信。是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。

構成宇宙的三要素是意識、結構、能量，三者均為反物質存在，任意一個因素的單獨存在皆為空，視之不見其形，聽之不見其影，迎之不見其首，隨之不見其後，但是，一旦三者相合，則成色，光怪陸離，變化無窮，眼花繚亂，顯像萬千。故，色從空來，空即色；空質色顯，色即空。

　　　欲空住色，欲色住空，求色色不色，求空空不空，求色必空，求空必色。

——《宇宙八大辯證法》

初學者不要過早的學習空性，首先要學習思惟歸依和業果，集資凈罪。佛法的學習要有次第。

世上本無事庸人自擾之

推薦閱讀：
相关文章