屬於悉達多的慈言善語（五）ˍ心

 

            「人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也………」ˍ《列子》說符篇

                 （有個人掉了一把斧頭，他懷疑是鄰家小孩偷走的。他暗中觀察這小孩走路的樣子，十足像是個會偷他斧頭的人。看他五官表情，就像是個小扒手。聽他言詞語論，更像是偷雞摸狗之輩。總之無論這小孩的一切言行舉止，無不像是個會偷他斧頭的人。

                不久之後這個人到自己在山谷的農地耕種，在荒草間忽然發現了他那把遺失已久的斧頭。第二日當他再碰到鄰家小孩時，動靜之間卻絲毫再也感覺不出，他會是個小偷的樣子了。）

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

               怎麼會差這麼多呢？難道這不是同樣的一個小孩嗎？難不成我們眼中觀看的世界，都只是在回饋我們的所思、反映我們的所想而來的嗎？

                看來我們每個人心中都有一片濾鏡，人們總是透過這濾鏡不斷去想像、猜測、包裝自己所看到的東西，結果就像瞎子摸象那般自以為是。我們看見的世界，不見得就是真實的世界，往往就只是自己想像的產物。原來我們所體驗的世界，不僅來自於對事物的覺知，也來自自己的想法與期待。我們都活在自己建構的幻化世界中，所以我們都是迷惘的眾生。也就是這個緣故，所以佛陀一再叮嚀我們「莫以我見為真實」，也就是希望我們別被自己的心靈濾鏡所蒙蔽。

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

                佛教之所以被視為一種「心的科學」，不是沒有原因的。早期佛教對心靈的探討，始終是它整個思想的重心。佛教認為人類一切的存有，包含著「色、受、想、行、識」五蘊。有意思的是這其中對外在物質性的探討只有「色」蘊一途，但是對內在精神性的探討，卻包含著感受（受）、想法（想）、衝動（行）、意識（識）四蘊。由此可見佛陀對內在心識的探討有多重視了。也就是原始佛教對心識探討的側重，所以接下來的部派佛教與大乘佛教的唯識系統，更是一頭栽進這個議題。他們探討內在心靈的內容包括～

                1. 心識是一還是多？

                2. 心識如果是多的話，能否同時興起？

                3. 離心是否還有心所？

                等等………

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

                有關心識的深入探討，我們還是留給那些有「識」之士。我有時不免會慶幸漢傳佛教有禪宗的出現，因此現在讓我們學學禪宗的「不立文字、見性成佛」（不倚仗語言、文字的傳承，端賴個人的明心見性而成為一位覺悟者。），看能不能藉著幾則故事背後的意涵，而來思索一下「心」對我們生命的影響。當然！如果能夠因此而「明心見性」（註一）的話，那真是託天之福。

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

 

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                  有一位名叫信重的武士，來向白隱慧鶴禪師請教。

                他問： 「這世界真的有地獄與天堂的存在嗎？」

                白隱回問：「你是做什麼工作的？」

                信重答：「我是一名武士。」

                「你真是一名武士？我懷疑到底有什麼樣的主人會要你這個樣子的保鑣？我看你的外表更像是個乞丐才對！」

                武士聽了非常憤怒，右手穩穩握住劍柄就要拔出。

                禪師繼續刺激他：「呦！原來你還有一把劍喔！不過我看它未免也太鈍了吧，根本砍不下我的腦袋。」

                武士再也止不住心中的怒火，終於拔刀準備砍向白隱。

                突然禪師大喝： 「地獄之門因此打開！」

                武士一聽方知剛才言詞都只是為了撩撥它的怒火，於是趕緊收劍並向禪師鞠躬致歉。

                「天堂之門由此敞開！」白隱禪師說

                是善？是惡？一念而已，而天堂、地獄就隱身在那一念之間。

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

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                《莊子 外篇 山木》裡有一則市南先生告訴魯國君侯的故事～

        「……方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；………」

                有個人駕著小船在河道之上，此時上游漂來了一艘空船，結果跟他的船發生擦撞。這個時候就算這個人是個心胸狹隘的人，他應該也不至於會對一艘空船生氣吧！ 但是如果來船之上有人乘坐的話，一般人的反應都會趕快呼叫對方撐開船隻，以免碰撞。一出聲沒回應、再出聲又不理，等到第三次開口時，那必定是惡言相向了。先前不怒而現在怒，那是因為剛剛船是空的，而現在卻是乘坐有人。所以一個人如果可以空心來面對世事，不為外在人、事，物的起伏而動念，那就沒人可以傷害他了。

    人能虛己以游世，其孰能害之！

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

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                當禪宗六祖慧能接下五祖所傳衣缽之後，即聽從五祖弘忍建議，攜帶衣缽隱名埋姓潛往南方。十四年後直到高宗儀鳳元年（西元676年）慧能～

   「……至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。時有風吃幡動，一僧曰：「風動。」一僧曰：「幡動。」議論不已。慧能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」ˍ《六祖壇經》 行由品 第一

 

                ……慧能來到廣州的法性寺，那時輪到住持印宗法師在講《涅槃經》。剛好有風吹動旗幡，於是一位僧人就說：「有風在動耶！」

                另一位僧人卻辯：「是旗幡在動！」

                結果兩人各持己見、爭論不休。

                此時慧能在旁聽了只好進言：「不是風動，也不是幡動。而是你們兩位的心在動！」

                心若不動；風又奈何？ 我心不殤；世界無恙！

 

 

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

 

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    諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。

    諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。

    ˍ（南傳）法句經 第一 雙品

                世界如心所呈現！我們認為世界是怎麼樣，世界就會以我們所想那般呈現。因此當我們以不正確的心、語、行為時，那痛苦就會跟隨我們，就像車輪跟著拉車的牛一樣。

                世界如心所呈現！我們認為世界是怎麼樣，世界就會以我們所想那般呈現。因此當我們從事正確的心、語、行為時，那快樂就會跟隨我們，就像影子跟隨我們身體那般。

 

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

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                原來世界會如心所呈現！看來我們的心理習氣主導了我們的生命經驗，決定了我們如何看待這個世界與其他眾生。難怪樂觀的人總是能夠看見事物的美好，而悲觀的人盡是活在秋風秋雨當中。另外憤怒的人；碰到的卻都是不公不義。

                而佛法就是一種心的調御方法！心調好了；人就到岸。心調不好；一輩子亂。 讓我們從佛法中學習以平常心看待世間的悲歡離合、成敗得失。學習不以物喜，不以己悲。僅僅專注並融入當下的美好！並讓心念安住於清靜的覺醒中，外不受情景所惑，內不受情緒所亂。

 

                註一：明心見性＿內心沉靜不隨外境雜亂而雜亂，不隨外物汙染而汙染。並安住於清靜的覺醒中。

 

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

2017/10/24攝於四川  黑水  達古冰川

 

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