土地爺為什麼住瓦屋？
西遊記裏的土地爺是最可愛的人，個子矮小滿頭白髮白須，滿臉慈祥的笑容，這就是中國人心中的土地爺形象。
在農村還保留著許多土地小廟，有的土地爺連廟都沒有，就一塊大石頭，人們就地它當作為土地廟了，逢年過節就村裡的人們都會過去拜祭。祭拜土地爺應該是古代至今有幾千年歷史了吧，人們都普遍認為土地爺可保一方平安，因此也就流傳千古。也說明土地爺沒什麼要求，那怕是一塊石頭下也可以居住的，照樣可保一方平安。
至於土地爺是否能保一方平安？只能說信則有，不信則無，最重要的要能給到心靈的寄託，這點很重要，人總是有信仰吧，不然就是行屍走肉了，不是嗎。
曾經有一個人去拜祭士地爺，當時土地爺是沒有廟住的，經濟原因吧，沒錢給土地爺蓋廟，所以也就在田邊的一塊大石頭下，人們把此地當作為土地爺來祭拜，此人一大早就來拜祭土地爺，把三生貢品放下然後燒上香就走了，因為還想趁著拜祭過程中的一點時間，順便去田裡幹點農活，再回來收三生貢品回家。在他回來的過程中看到土地爺顯靈了，正喫他的貢品，貢品的整隻雞都往石頭下的洞裏拽進去了，此時他馬上大喊:土地爺呀，你就留下點吧，家裡中午沒有菜了，等著貢品拜完拿回家喫的，家裡還有老人小孩好多人等著開飯，能否留下一點給我帶回家去。
隨著聲音未斷，但此時整隻雞掉落在地，他走近一看原來不是土地爺而一隻老鼠在洞裡面。後來纔想明白是老鼠在喫貢品。
故事講完了，總之我們有必要把這信仰一直傳承下去。
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土地爺保一方平安，深受老百姓愛戴。
土地爺住瓦房，和老百姓一樣，就在老百姓的身邊，才能保佑一方百姓的平安。
土地爺雖不居廟堂，但是廟堂也有土地廟，而且土地爺最受老百姓的愛戴。因為土地爺傳說中形象是一個慈祥的老爺爺，老百姓家庭只要有困難，家長裏短的都會去找土地爺，所以土地爺的羣眾基礎最廣。
住瓦房，那都是當地的百姓為他所建的，雖然房子不大，但也可以遮風擋雨，也算是當地老百姓對於土地爺的尊敬和愛護。
全國各個地方都有土地廟，每個地方都有自己的土地，相傳土地是掌管地方上所有人口戶籍的神仙，不僅職責很重要，而且權力很大。每到逢年過節，也會有很多人去拜祭土地爺。
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土地神源於遠古人們對土地權屬的崇拜。土地能生五穀，是人類的「衣食父母」，因而人們祭祀土地。土地廟作為人們集中祭祀土地神的地方，自然隨之興盛起來。按照漢族的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後行超度儀式即做道場時都會獲取其所屬土地廟。
土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱"磊"型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小廟，也有的土地廟因香火鼎盛，逐漸變為中大型的。
城隍神的信仰及城隍廟的設立，因其身份及性格的緣故，故多僅設於都會城邑。城隍神乃成為城鎮居民生活信仰的重心之一。但是在遼闊的鄉野與眾多的農民社會裡，真正的社交與信仰重心，仍為「社祭」與「社會」，亦即土地神信仰。土地神於鄉村的作用，就如同城隍神之於城鎮，大小村落均設有之。土地神是夫婦兩位，專司該村陰間事務。土地神的權能、職責有地域性的限制，因此東村有東村的土地，西村則有西村的土地，若是西村有事而來向東村土地祈求，自是徒勞無功。
「土地神」的名稱最早出於三國時的東吳。據載三國東吳有位蔣子文，是廣陵人，入仕為官，一次追逐賊人時，不幸被賊人擊傷額頭而死。時過不久，蔣子文昔日的一位長官，卻於道途上遇見子文，只見子文手掄羽扇，騎著白馬，容貌如昔，並自稱「我就是這兒的土地神」。至於土地婆婆的傳說，一直至唐代才見諸文獻。
當時的社祭，仍能見到勾龍配祀的記載。除了因為勾龍是后土，能平水土外，主要原因是土地神崇拜的思想根源於傳統古老的社祭，而社神原就是勾龍，因此民間習俗雖然歷經演變，但是古老傳統的痕跡，依然殘存可見。例如傳統的社祭活動，於社祭之日，四鄰會結宗會社，宰殺牲畜。先祭社神，祭罷再分享供品。祭社之日並非不能更動，傳說中有人母親死於社日，鄰人為表哀慟之意遂停止了這次的社祭慶典。至於社祭的方式，到了唐代，因為受到佛教思想的影響，倡導戒殺生，主張「設齋祭社」，傳統的供奉牲畜及祭後分享社肉的習俗，與「齋祭」觀念互相衝突，其後經長期演變，在人為的努力下，逐漸融合而成為一個新的傳統。
「社祭」發展至宋代，已成為人們日常生活裏一項極為重要的活動。宋人的社祭，每年依然分為春、秋二社。至於社祭時的活動與習俗，宋人孟元老的《東京夢華錄》一書中，描繪極為詳盡：
八月秋社，各以社糕、社酒相齎送。貴戚、宮院以豬羊肉、腰子、奶房、肚肺、鴨餅、瓜姜之屬，切作棋子片樣，滋味調和，鋪於飯上，謂之社飯，請客供養。社日，人家婦女皆歸外家，晚即歸，外翁、姨舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺，俗雲，歸寧宜良外甥。市學先生預斂諸生錢作社會，以致僱倩、祗應、白席、歌唱之人，歸時各攜花籃、果實、食物、社糕而散。春社……亦是如此。
由孟元老的描述，可知宋代祭社習俗的繁縟，並且不論官宦士庶，均極熱衷於此一慶典。
至於民間，仍然流行著「享壽星」「報動庸」「求豐年」「卜禾稼」「祈粢盛」「飯福杯」「治聾酒」「浩環餅」「賜社飯」「送社糕」「宰社肉」「殺社豬」「贖社鈍」「噴社酒」「飲社錢」「種社瓜」「放社假」「乞聰明」「不食」等習俗，部分是由遠古習俗輾轉沿襲而來，有些則是歷代地域性的小傳統與外地傳入的新傳統融合、凝聚後的新產物，古傳統與新習慣相因相成，經過時光、人為的抉擇融會，五彩繽紛地活躍在宋代的社會裡。
社祭時，家家戶戶除了依循傳統習俗過節外，「社會」的舉行尤為祭典時期的高潮，因為宋代的「社會」娛樂性已遠遠超越其宗教性。「社會」開始，眾商雲集，百藝雜陳。宋人所描繪的一次「社會」裏，有「緋練社」的雜劇表演、「齊雲社」的蹴球比賽、「遏雲社」的「唱賺」、「同文社」的「要詞」、「角觸社」的「相撲」遊戲、「清音社」的清樂演奏、「錦體社」的「花綉」展示、「雄辯社」的說書、「繪革社」的皮影戲等等，真可謂是百藝競陳、熱鬧無比。
社祭發展至此實已成為一種民俗，一種農業社會裡調劑生活的餘興。但是古老承傳下的社祭真諦與土地崇拜後的土地神信仰，仍以社祠或土地廟的形態，遍佈全國，逢村即設，隨地而立。而土地公與土地婆婆的形象，不僅活躍於文人筆下，同時活生生地存在於人們的腦海中。土地神的神能也與人們的生活起居息息相關。因此，當善男信女心懷憂懼，惆悵不安之際，往往上香膜拜，祈求降福解憂。當年成災歉，禾苗不長，人們亦可祈求土地神佑護。更重要的是親朋喪亡，土地神又扮演著安撫亡靈的角色。這時的土地神儼然成為人們日常生活的保護神。
土地神信仰成為百姓的基本信仰後，一般百姓常會籌資集款，起造土地祠宗，鄭重祈奉。一些貧困的小村落，往往只用一隻瓦缸，將缸近口處敲成長方口，倒覆於地上，將土地神牌位供奉於內，權充土地神的祠宇。而其所敲之處為祠門，因此有句俗話「土地老爺本姓張，有錢住瓦屋，沒錢頂破缸」。同時一些較具規模的社祠，為了祭祀事宜，往往由鄉裏士紳組成社祠之董事，負責社務。這些董事的權力隨著社祠的功能一併擴張，藉著祭祀及士紳地位，成為地方事務的維持者，仲裁糾紛，維護治安。因此，若有作姦犯科者，經由董事們議決，可由社祠逐出，若有罪大惡極者，經由眾人同意，並且告知社神後，甚至可私自處決。
土地神信仰發展至清，已不再侷限於漢人社會，滿人亦感染上此種習俗，甚至在京師宗人府中，亦設有土地祠，接受宗人府官吏們的膜拜。同時臺灣地區的土地神信仰，也隨著大批移民而傳入，建立起土地神祭祀系統。若由祭祀的內容、形制觀察，可發現與大陸本地的土地神信仰是同出一源的。可見，從社祭而至土地神的信仰，已成為中國基層社會的基本信仰之一。
「社」的信仰由原始社祭的形態，發展至城隍神及土地神的信仰，雖然歷經千百年來的變革，但是信仰的內涵，卻有若一股隱然的洪流，縱然不為雙目所見，但是猶能令後世的我們，隱隱然地感覺到那份虔誠，從古至今依然如故。
中國神話故事中土地老爺可能是玉皇大帝冊封的最小的官了。在《西遊記》中，孫悟空遇到來歷不明的妖怪，往往都是喚土地老兒前來詢問查點。在黃梅戲《天仙配》裏，土地公公又作伐成就董永和七仙女一段曲折的姻緣。有土地公公就應當有土地婆婆，在土地廟中就供奉著一對笑容可掬、憨頭憨腦的老土地神仙。農民的要求並不高：敬公公田苗茂盛 謝婆婆五穀豐登。莊稼人也不想發什麼大財，只企盼一年到頭有個好收成。
相傳元順帝至正四年，壕州一帶百姓遭受了嚴重的災難，旱災、蝗災、瘟疫紛紛而來，半年之間，朱元璋的父母兄長相繼死去，他窮得辦不了喪事，鄰居給了一塊地才把親人埋葬了。為求生計，17歲的朱元璋進皇覺寺當了和尚。
在朱元璋做和尚期間，他每天的工作就是打掃佛堂大殿。他看著一尊尊泥土做的羅漢和木頭雕刻的神仙妨礙了他掃地，所以他大手一指門外大吼一聲:「金仙羅漢殿外候旨」。剎那間滿殿神佛都飛到殿外，唯獨土地爺的身像不動。朱元璋一看，怒從心起，頓時舉起掃帚對著土地爺的神像就是一掃帚，把土地爺掃到殿外。
當朱元璋打掃完大殿之後又大叫一句:「神佛歸位」！殿外的神佛瞬時回到原來的位置，唯獨土地爺站在門外牆角！從此土地爺在廟宇殿堂再也沒有了位置！
（小時候聽外公講的神話故事，各位看官且當一樂。寫的沒有調理，還請多包涵）
土地爺是古代中國傳說中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中級別最低的。俗話說「別拿土地爺不當神仙」。在中國民間土地神的形象千姿百態，性格各異。作為地方保護神，流行於全國各地，舊時凡有人羣居住的地方就有祀奉土地神的現象存在。
土地神源於遠古時期人們對土地權屬的崇拜。土地載萬物，又生養萬物，作為農耕文明的古國，中國人從君到民，歷來尊天親地而奉祀土地。《漢書·五行志》稱：「舊制，二十五家為一社。」所謂社，就是地方最小的行政單位，以社為單位供奉的土地神又叫「社神」，為管理本鄉本土最低級的小神，所以有調侃稱，土地神是「村長」，比城隍還小一級。在《西遊記》中，孫悟空從不把土地爺當幹部，呼來喝去。
在鄉間，土地廟由百姓籌資集款修建，更多的連屋都沒有，只是在街邊路角，用磚石搭建一個簡陋的神龕，安置偶像便稱為土地廟。一些貧困的小村落，甚至只用一隻瓦缸，將缸近口處敲成長方口，倒覆於地上，將土地神牌位供奉於內，權充土地神的祠堂。因此有句俗話「土地老爺本姓張，有錢住瓦屋，沒錢頂破缸。」
相傳元順帝至正四年，壕州一帶百姓遭受了嚴重的災難，旱災、蝗災、瘟疫紛紛而來，半年之間，朱元璋的父母兄長相繼死去，他窮得辦不了喪事，鄰居給了一塊地才把親人埋葬了。為求生計，17歲的朱元璋進皇覺寺當了和尚。
在朱元璋做和尚期間，他每天的工作就是打掃佛堂大殿。他看著一尊尊泥土做的羅漢和木頭雕刻的神仙妨礙了他掃地，所以他大手一指門外大吼一聲:「金仙羅漢殿外候旨」。剎那間滿殿神佛都飛到殿外，唯獨土地爺的身像不動。朱元璋一看，怒從心起，頓時舉起掃帚對著土地爺的神像就是一掃帚，把土地爺掃到殿外。
當朱元璋打掃完大殿之後又大叫一句:「神佛歸位」！殿外的神佛瞬時回到原來的位置，唯獨土地爺站在門外牆角！從此土地爺在廟宇殿堂再也沒有了位置！
土地爺嘛，無所謂了，什麼都能住，只要保一方水土，護一方平安，老百姓就會給蓋個好廟宇。
1土地爺的瓦房，古代沒有鋼筋混凝土，只能蓋瓦屋，香火旺就可以了
2土地爺就是給個樓房也能住
3給蓋個別墅，誰願意啊？
神分三類：上神，中神，下神。
上神者：天界五路大神（不再祥述）。
中神者：仙界之神。
下神者，地門之神。
每類和每路諸神都有自己的任務和職責。有文職，有武職……等等。而土地神者為三界最小之神，位居九品，雖為神但在神界基本就沒他說話的份。官微言輕嗎。他的職責範圍即是管理自己所在的一方土地區域之內的所有事務。比如鬼界的動態，人間的安危等一方的平安，平常主要任務是協查下界動向和人間福禍及時向上級報告，來落實上級的政策和處理一切事務的指示與方法。他的動態相應人間：以官職論府衙的高貴與大小和服飾的套路。皇宮者碧霄玉閣，豪華殿堂。中上神者皆廳堂樓閣。而土地者因卑微末稍，芝蔴大的小官，能居住一所小瓦房還屬民間施捨也。上界是不會賜予樓瓦雪片之廳閣的。所以說他就只能居住一處小瓦房（即土地小廟）了。土地爺再好都不會晉職上界的。
淺論。謝謝。
無所謂，你蓋什麼屋就住什麼屋。大樹底下三塊磚，山坡上挖個洞。不講究……
農耕文明老百姓不忘本，向為人民提供食物的大地敬獻
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