不吹不黑。

6年前，去普陀山朝拜，在不肯去觀音院前看到了一塊石碑，讓我研究了很長一段時間。

拍照如下：

仔細看大字，順便看看小字。

這塊石碑大概是明嘉靖年間，普陀山不少善男信女在不肯去觀音院前燃指，以示對菩薩的誠心。

為規勸這種愚昧行為，總鎮都督李分、寧紹參將陳九思立了一塊石碑，刻有「禁止捨身燃指」六個大字，兩側還刻有小字：「觀音慈悲現身說法是為救苦救難，豈肯要人捨身燃指。今皈依佛教者信心修眾善行自然圓滿，苦捨身燃指，有污禪林，反有罪過。為此立碑示諭，尚有愚媼村氓敢於潮音洞捨身燃指者，住持僧即禁阻，如有故犯，定行輯究」。

這段小字，寫的很通俗，沒有文言文功底的也可以讀懂，簡單點說就是：菩薩不會讓人燒自己的手指，燒手指不但有罪過，還有罪。

其實，在佛教早期經典《弊宿經》中，用過一個小故事反對捨身燃指：一個懷孕的婦人，為了爭取繼承權，急著想知道腹中胎兒的性別，於是以利刀自決其腹，結果不但造成自己身亡，而且也殺害了胎兒。這個比喻意指動機不正的自殺或捨身終會造成反效果，就像摘取未成熟的果實一樣。

何為捨身燃指

捨身燃指，是指燃燒自己的手指供養佛菩薩，用來表達信仰的虔誠，以及布施供養之心。

佛教有部分理論認為：為佛弟子，應以捨身、燃指、燃臂、燃頂的方式，來供養諸佛以及佛塔，依靠這種供養功德，可以消除宿世的罪業，將來能夠得到無上的福報。

是否有理論依據

據《妙法蓮華經?藥王菩薩本事品》所述，藥王菩薩的前身為一切眾生喜見菩薩時，曾燃自身供養日月凈明德佛及《法華經》，更於後身自燒臂供養彼佛之舍利。經文又述及說：「若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。」

在《大佛頂首楞嚴經?四種決定清凈明誨》中也有對於燃指供佛的論述：「若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上熟一香炷。我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。」

《梵網經?菩薩心地戒品》中說：「若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」

是否有人付諸行動

古往今來也有不少高僧效法經典，紛紛捨身、燃指以表誠心。

《高僧傳》和《續高僧傳》中有「亡身」篇或「遺身」篇，專門收集犧牲自己，割肉以啖饑民；或奉獻一軀，燃臂燒身供養佛陀的僧人。

如隋慧斌法師隱居匡山之時，誦《法華經》，初誦經竟，即燃左手第四指，以為供養。

後晉息塵法師閱《大藏經》，「匝設齋，然一指伸其報慶」，後「復煉一指。前後計然五指」。一日聞風翔府法門寺有佛指舍利真身，前往瞻禮，又燃一指供養。最後，「(息)塵之雙手唯存二指耳」。

類似息塵大師這樣燃指供佛的高僧，在古代有很多，如隋代的僧亮、劉宋的僧慶、南齊的法凝、北周的僧崔、唐代的無染等。

在近代高僧中，虔誠燃指供佛者也不乏其人，如近代高僧虛雲老和尚就曾在寧波阿育王寺拜佛舍利，並燃指以報母恩。

寄禪敬安法師曾剜臂肉如錢大者數塊，注油中燃之供佛，復燃去左手兩指供佛，他有《自笑詩》記述此事：「割肉燃燈供佛勞，了知身是水中泡，只今十指唯餘八，似學天龍吃兩刀。」因此自號「八指頭陀」。

捨身燃指的有關爭論

雖然部分經典中對燃指供佛的行為持讚許的態度，但也有些經典和高僧對這種殘損肢體的行為並不讚許，而且極力反對。

《法華文句記》卷十說，有人以律制燒身者得偷蘭遮罪、燒指者得突吉羅罪而反對燒身之事。

唐義凈法師在《南海寄歸內法傳》卷四「燒身不合」一文中說，俗眾可以燃指，而出家眾則不宜，因為與律不合。文中說：「初學之流情存猛利，未閑聖典取信先人，將燒指作精勤，用然肌為大福，隨情即作斷在自心。然經中所明事存通俗，己身尚勸供養，何況諸餘外財！是故經中但言，若人發心，不道出家之眾。意者出家之人，局乎律藏，戒中無犯，方得通經，於戒有違，未見其可。……然眾生喜見，斯乃俗流，燒臂供養，誠其宜矣。」

義凈是從「有違律制」的觀點來反對自殺。他抨擊當時佛教徒為取信於人，將燒指作為精勤，或誤以為燒身便登正覺的錯誤觀念；如果想仿效菩薩的行徑而採取極端苦行時，必須要考慮到如此作為是否能於己於人得到最大的利益。

故《梵網經》卷下言若不燒者，非出家菩薩，蓋不僅在家眾可燃而已。

早期佛教的觀點

佛教早期的經論和戒律是反對沒有宗教意義和價值的捨身行為，如厭世，厭身，或早日求升天等等。

鳩摩羅迦葉曾提到一個反對自殺或捨身的理由：對勤修善戒德的人，即使提早死亡能升天，也應該多留世間饒益他人，不可自求早日解脫。

但是，早期佛教對於那些對教理已有某種程度的證悟，但又身患重病者的自殺行為，並不反對。

當一位修行者達到或即將達到較深的證悟程度，而且其身體無法再有自利利人的作用時，若採取自殺或者捨身。即使未得到鼓勵，至少是被默許的。

捨身燃指產生的因緣

大乘佛教的內容主要是利益他人，幾乎要達到「有求必應」、不講條件的程度。在佛典《本生經》中甚至有佛陀在輪迴中基於無限的慈悲心，曾在雪地里見到餓虎，因為缺少食物，幾隻幼虎即將餓死，所以不惜以身飼虎，當然還有割肉喂鷹的故事。

這種崇高的精神，在佛經里一再提倡，成為菩薩道行者追求的重要目標。捨身飼虎，割肉喂鷹，也是「布施」的一種體現。

此外，佛陀廣說教義，為了闡明事理，往往採用了很多包括比喻等方法來達到目的，但是在重實際的國人心中，以為這種捨身燃指供養佛菩薩的方式不是停留在理念上，是應該付諸實踐的。

另外，為了維護佛教的切身利益而殉教，是大乘佛教常見的另一種捨身動機。

例如《央掘摩羅經》中就說：「當於爾時任荷正法，一切閻浮提及諸洲間不惜身命，演說如來常恆不變如來之藏。」《勝鬘經》里有三大願也說到「捨身命財，護持正法於所生身不惜驅命。」佛教受到迫害時，從道積法師的絕食身死以抗議北周武帝的滅佛。一直到現代法門寺的良卿法師自焚來保護佛指真身舍利及2000多件(套)珍貴文物，都是為法忘軀，或者為法捨命。

所以，大乘佛教的捨身燃指，有其產生的背景因緣。

捨身燃指不符合佛教的精神

即便《高僧傳》的作者慧皎，也對捨身燃指的現象，大為慨嘆：「忘形遺體，則矜吝革心」。由於這些捨身燃指的出家人真箇做到視身軀猶之「臭皮囊」，故能影響世人改變愛惜身命的觀念。

然而依據戒律沙門非唯不得殺害他人，更不許白殘，「亡身」行為是大乘佛教中人的作風，跟小乘戒律也是相衝突的。然而中國卻是一個用小乘戒規來軌範僧尼的大乘教區，慧皎是律學沙門，對此不免有「殘毀形體，有得有失，得在忘身，失在違戒」之嘆！

修行應根據原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。

回到開始的石碑，觀音菩薩以慈悲示現，救度世間眾生，捨身燃指，實在有違佛教修行的目的，背離觀音菩薩慈悲救苦的初衷。

明代都督李分、參將陳九思在潮音洞側立「禁止捨身燃指」石碑，禁止愚人捨身輕生，勸人珍惜生命，也是契合菩薩慈悲本意，難道不是觀音示現嗎？

印度不管是古代還是當代，都不乏苦修者，最典型的就是耆那教徒。任何無意義的苦行或者自殘都不會導致解脫，佛陀是中道立場，既不提倡也不反對苦行，反而是提婆達多提倡苦行。有人可能會注意到增一阿含中有佛陀讚揚頭陀行的言辭，那只是片面的一家之言。無論中國還是印度從古至今都不發苦行者，這只是個人選擇，與能否證道無關。自殘就更不可取了。

印光法師：論燃臂香

臂香者，於臂上燃香也。靈峰老人，日持《楞嚴》、《梵網》二經，故於燃香一事，頗為頻數。良以一切眾生，無不愛惜自身，保重自身。於他則殺其身，食其肉，心更歡樂。於己則蚊噆zǎn芒刺，便難忍受矣。如來於《法華》、《楞嚴》、《梵網》等大乘經中，稱讚苦行。令其燃身臂指，供養諸佛。對治貪心及愛惜保重自身之心。此法於六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同。外則國城妻子，內則頭目髓腦。燃香燃身，皆所謂舍。必須至心懇切，仰祈三寶加被。唯欲自他業消慧朗，罪滅福增（言自他者，雖實為己，又須以此功德，迴向法界眾生，故云自他）。絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道、下化眾生而行。則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報由心愿而速獲。其或心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行。且莫說燃臂香，即將全身通燃，亦是無益苦行。以以執著心，求名譽念。既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心。以如來破除身見之法，轉增堅固身見。罪福由心而分，果報由心而異。故《華嚴》謂「牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學證涅槃，愚學增生死」者，此也。（增廣文鈔卷一·復丁福保居士論臂香書）

印光法師談般舟三昧，同樣適用燃指一說。

般舟三昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶，抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。

　　今人體質多單弱，不得妄效古人。人每每以好名而過為苦行，則反為於道於身，皆無所益。佛法真益，要在至誠中得。非做一場面，即能了事也。

」依文解意，三世佛冤「，佛法講聞思修相結合，現代人學佛太多浮躁，聞法的時候馬馬虎虎，走馬觀花的看，有時候抱著個名相就跑。又不去仔細研究背後的含義是什麼，看了之後又不去仔細思考，所以許多人對佛法滿肚子的曲解。然後依照此」曲解「對佛教加以批駁。知乎上遇到一波接一波了。

  • 我們先不從法義上分析，用我們凡夫的思維去理解，站在凡夫的角度去思考一個邏輯：假如我是」佛「，我要叫眾生供佛，我讓你燃指，燃身幹什麼？是覺得你的肉香想烤肉來吃呢？還是想找個東西燒來看看？所以當你看經的時候，看到這裡應該去想，背後是不是有什麼深刻的邏輯？而不是簡單的去質疑。佛陀讓你燃指，燃身幹啥？

其實《法華經》里寫的很清楚了，就是我前面說的，許多人聞法的時候，馬馬虎虎，走馬觀花的看。

《法華經》這裡講：爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月凈明德佛法中、精進經行，一心求佛、滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。。。。。從三昧起，而自念言：「我雖以神力供養於佛，不如以身供養。善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。」作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已，命終之後，復生日月凈明德佛國中，於凈德王家、結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

　　大王今當知， 我經行彼處， 即時得一切， 現諸身三昧，

　　勤行大精進， 舍所愛之身， 供養於世尊、 為求無上慧。

『爾時一切眾生喜見菩薩復自念言：「我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。」便語諸菩薩大弟子、及天龍、夜叉、等一切大眾：「汝等當一心念，我今供養日月凈明德佛舍利。」作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲、而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人、發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。』

　　『爾時諸菩薩、天、人、阿修羅、等，見其無臂，憂惱悲哀、而作是言：「此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。」於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言：「我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。」作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界、六種震動，天雨寶華，一切人天、得未曾有。』佛告宿王華菩薩：『於汝意云何，一切眾生喜見菩薩，豈異人乎，今藥王菩薩是也，其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供養佛塔，勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。

  • 其實經文不難理解，只要你仔細讀，好好思。你看這裡說的再清楚不過了，我真不明白為什麼許多人還有誤解。一切眾生喜見菩薩先是得」得現一切色身三昧「，然後發心」燃身供佛「。
  • 好了問題來了，注意後面這段：善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。」一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已「。為什麼這裡說燃身供佛是法供養？
  • 什麼是法供養呢？諸供養中，法供養最。所謂如說」修行供養「。經中又說：」假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺「。也就是說最好的供養是按照佛說的法門修行」成佛「，你以為佛貪圖你的那點供養，那點金銀財寶？那具又臭又硬的色身？
  • 所以這裡是什麼意思呢？一切眾生喜見菩薩，證得」一切色身三昧「後，欲更精進修行，所以」燃身供佛「這是修行的法門，是為了什麼？這裡一切眾生喜見菩薩燃身供養其實是「以真如三昧，破俱生我執"。而以真如三昧，破俱生我執，而得證法身。所以表面上看是以身供養，其實是在精進修行。這就是為什麼諸佛讚歎」是真精進，是名真法供養如來「。所以菩薩最後說： 「舍所愛之身， 供養於世尊、 為求無上慧」(這句說的再清楚不過了，供養的目的是為求無上智慧，也就是法供養）
  • 一切眾生喜見菩薩後面這段又說」我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。「其實就是告訴眾生，」破俱生我執，得證法身「。

所以沒有」沒有金剛鑽，別攬瓷器活「，你要知道佛講法的對境是誰，什麼情況下說的。有些話對鏡不是凡夫。凡夫境界不到，不要亂學。但是也莫要產生誤解。

「燒手燃指受施食，彼之所行皆履魔。」這是說通過「表演」燒手染指「嘩眾取寵」來受施食。這種行為是外道的行為。

  • 舉個例子：十多二十年前，街上還有那種「自殘式表演」來討錢的，比如用刀把自己的手刺破（類似於魔術的障眼法）。佛這裡說的也類似這種，通過這類的自殘式表演來接受別人的財物。這是一種外道，和佛經八竿子打不到一起去。更別說什麼供不供佛了。

看來不少人還是沒有懂。。。再舉個例子佛法講：「布施對治慳貪」

普賢菩薩行願品有段：複次善男子，言常隨佛學者。如此娑婆世界，毗盧遮那如來。從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。

  • 看到這裡沒有？菩薩發大菩提心後，行種種施，包括身、命。《瑜伽師地論》或復內身頭目手足血肉骨髓、隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。

注意這句：是諸菩薩所現行事。菩薩以自己的身體「內身頭目手足」等布施，這是「菩薩所現行事」，不共於聲聞。

  • 也就是說，許多法門是不共聲聞，也不共凡夫的。哦，你看到經典讓布施身、命，頭目手足。你一個凡夫也跑去學？你內心當然產生邪見了。。。媽呀！佛好嚇人還要「我」布施頭目手足。還要身、命。這不是叫我去死么？這是邪教、邪經。

同樣的道理，你看到經典讓你燒手燒指供佛，是對你一個凡夫說的么？你要搞清楚對鏡，你正見不足。有些東西是不能亂學的。你一個凡夫其心不定，燒手痛來哇哇叫，一邊痛一邊內心罵，或者後悔，這叫供養？供養的是「罵」，還是「痛」？還是後悔？

還是得強調一下，學佛千萬別「依文解意」，斷章取義的去截取佛經的某一句曲解，甚至有些連佛經說的什麼都沒搞懂。

當然這裡還是要強調一下，《彌勒菩薩所問本願經》 說：佛語賢者阿難：「彌勒菩薩本求道時，不持耳鼻、頭目手足、身命珍寶、城邑妻子及以國土布施與人以成佛道，但以善權方便安樂之行，得致無上正真之道。

  • 哪怕你行菩薩道，佛也沒說過非要讓你以頭目手足，身命布施。

"順便說一句，根據不浮躁、不馬馬虎虎、不走馬觀花、不依文解義的解讀來看，大乘教菩薩其實是沒有證得法身，而且也沒破俱生我執的。按照佛教的標準，沒破我執的都是凡夫。所以說菩薩是凡夫這個事情，看上去大乘教經典也是支持的吧"。。。 @孫嘉鴻 。我們可愛的孫女士，又來不走「馬觀花、不依文解義的解讀大乘教義了」。。。。。大乘菩薩其實是沒有證的法身的?是誰告訴你的呢？敢這麼肯定的說，大乘講一地不知二地事，你這個「肯定」的判斷就有點恐怖了。我們這就不說你說的對不對了，畢竟說你也聽不進去。就問你這個判斷咋來的。。。佛告訴你的還是你親證的?若你說你是親證而知的。那我就「有眼不識泰山了」失敬失敬。。。你這起碼是「大菩薩」境界。連一地菩薩都不知道二地菩薩境界，你一個凡夫，是如何肯定判斷菩薩境界的?果然是張口就來，隨口亂說？

  • 哦對了，你說未破我執都是凡夫，所以說菩薩都是凡夫。。。。。大概你看到我文章里說一切眾生喜見菩薩要破「聚生我執」，所以就認為菩薩還是凡夫?。。。。你有沒有發現好像有點不一樣呢？
  • 我提醒你一下「我執」。。。「俱生我執」「我執」。。。。「俱生我執」。。。。唉?怎麼多了兩個字呢？多了俱生兩字呢？。。哎!麻煩你先搞清楚兩者的區別。。。什麼是俱生我執，然後搞清楚什麼境界破俱生我執。。。
  • 原來這就是你所謂的「不走馬觀花、不依文解義的解讀」。。。。。。
  • 真心勸你一句，你若真心想學佛，不管你學哪門，學你的南傳就老老實實的學你的。既不老實學，又整日來曲解大乘法門，誹謗大乘法門，你這別佛法沒學好，先造大惡業。

大乘的強項就是能圓融（huang）！

是否符合佛陀的教導，who care！

every法皆是佛法！

everyone皆可成佛！

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