以前我曾说到北宋范仲淹创建的一个公益组织——范氏义庄。大约北宋皇祐初年（1050年前后）。六十一岁的范仲淹时刚移知杭州，杭州与范氏出生地苏州相邻，范仲淹“遂过姑苏，与亲族会”，并与兄长范仲温商议成立一只“公益基金”惠养族人，让族中“虽至贫者，不复有寒馁之忧”。

这一年，范仲淹捐出自己大部分积蓄，在苏州吴县、长洲两县“置负郭常稔之田千亩，号曰‘义田’，以养济群族之人”；又在苏州灵芝坊祖宅购置二百亩地，作为范氏家族的住宅建筑用地；在灵芝坊义宅内设立“义学”，“初公（指范仲淹）买田以赡族，而族滋大，立塾以教其人”。整个范氏义庄，大体上就由义田、义宅、义学构成，其中义田为最重要的一部分，构成范氏宗族福利的经济基础，相当于范氏义庄的公益基金，范氏族人从义庄获得的福利，基本上都来自义田源源不断的租金收益。

苏州范氏族人能从义庄中享受到什么福利呢？根据皇祐二年（1950）范仲淹手定的“义庄规矩”十三条，凡苏州范氏族人，可以得到如下福利——

一、逐房计口给米，每口一升，并支白米。如支糙米，即临时加折（支糙米每斗折白米八升），逐月实支，每口白米三斗。

二、男女五岁以上入数。

三、女使（雇佣的奴婢）有儿女在家及十五年，年五十岁以上，听给米。

四、冬衣每口一匹，十岁以下、五岁以上各半匹。

五、每房许给奴婢米一口，即不支衣。

六、有吉凶增减口数，画时上簿。

七、逐房各置请米历子一道，每月末于掌管人处批请，不得预先隔跨月分支请。掌管人亦置簿拘辖，簿头录诸房口数为额。掌管人自行破用或探支与人，许诸房觉察勒赔填。

八、嫁女支钱三十贯（七十七陌，下并准此），再嫁二十贯。

九、娶妇支钱二十贯，再娶不支。

十、子弟出官人每还家待阙、守选、丁忧，或任川、广、福建官留家乡里者，并依诸房例给米、绢并吉凶钱数。虽近官，实有故留家者，亦依此例支给。

十一、逐房丧葬：尊长有丧，先支一十贯，至葬事又支一十五贯。次长五贯，葬事支十贯。卑幼十九岁以下丧葬通支七贯，十五岁以下支三贯，十岁以下支二贯，七岁以下及婢仆皆不支。

十二、乡旦、外姻、亲戚，如贫窘中，非次急难，或遇年饥，不能度日，诸房同共相度诣实，即于义田米内量行济助。

十三、所管逐年米斛，自皇佑二年十月支给逐月糇粮并冬衣绢；约自皇佑三年以后，每一年丰熟，椿留二年之粮。若遇凶荒，除给糇粮外，一切不支。或二年粮外有余，却先支丧葬，次及嫁娶。如更有余，方支冬衣。或所余不多，即凶吉等事众议分敷均匀支给。或又不给，即先凶后吉；或凶事同时，即先尊口后卑口；如尊卑又同，即以所亡所葬先后支给。如支上件糇粮吉凶事外，更有余羡数目，不得粜货，椿充三年以上粮储。或虑陈损，即至秋成日方得粜货，回换新米椿管。

这十三条章程，称“文正公初定规矩”，除了第七条与第十二条，其余都是约定范氏族人可以从义庄获得哪些福利、福利应当怎么发放，因此我们不妨将其称为“福利条款”。从义庄的“福利条款”，可以知道范氏义庄在宗族内部推行一种普遍主义的福利：凡五岁以上的宗族成年，不分男女老幼、尊卑贫富，均可从义庄领取到口粮、衣物、红白喜事补助。

在范仲淹酝酿建立范氏义庄时，他的子弟可能有些不理解，范仲淹给子弟写了一封公开信《告诸子及弟侄书》，阐述他建立范氏义庄的道理：“吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也，敬祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜以入家庙乎？”

对血缘共同体的道义责任，是范仲淹建义庄的初衷，也是儒家慈善的一个出发点。许多论者从范仲淹的初衷（恤宗族）、义庄救济模式的封闭性（通常只有族人受惠），指出传统义庄的公益性质并不明显。但是，我们应该看到，儒家慈善有一个扩展的过程：从“幼吾幼”扩展到“及人之幼”，从“老吾老”扩展到“及人之老”，从“亲亲”而“仁民”，从“仁民”而“爱物”。因此，钱穆先生说，“家族是中国文化一个最主要的柱石，我们几乎可以说，中国文化，全部都从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念，先有人道观念乃有其他一切。”

范仲淹建范氏义庄，其实也是儒家慈善的扩展：从一家之富贵，扩展为一族之福利，使族人“日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡”。而且，范氏义庄成立后，救济的对象其实并不仅限于苏州范氏族人，还包括贫困的亲戚与乡亲，这又是慈善半径的扩展。