佛教傳入中國時，隨之傳入的戒律相關文獻頗多。

藏傳僅根本說一切有部毗奈耶，今東南亞佛教僅余銅鍱部律（即今巴利律藏）。

而漢地至今，光是廣律就有《四分律》（法藏部）、《五分律》（化地部）、《十誦律》（說一切有部舊律）、《根本說一切有部毗奈耶》（說一切有部新律）等諸多部派的律藏。

單拎出戒本，還有飲光部的《解脫戒經》，說一切有部的《鼻奈耶》等。

對律的論釋又有銅鍱部的《善見律毗婆沙》，雪山部的《毗尼母經》，大眾部的《舍利弗問經》，犢子部的《佛阿毗曇經》，正量部的《律二十二明了論》，未知派別的《優波離問佛經》等等。

各部匯聚，不可謂不博。

其中影響最大的即是十誦律和四分律，十誦律是最早傳來的廣律，於南方流行；四分律翻譯質量較高，於北方流行。

然而，光憑著翻譯質量過硬卻無法成為它能發揚光大的根本原因，因為漢地的大乘思想逐漸蓋過了部派佛教傳來的典籍，如篤信部派佛教論著的成實宗、俱舍宗被大乘宗派判為小乘，加以貶抑，均相繼衰落。

不過，以弘揚律藏為主的律宗，卻憑著一部《四分律》存活了下來，還成了「中土大乘八宗」的一支，不可謂不奇。

然這裡就有個疑問了，四分律不是法藏部律嗎？法藏部難道不是上座部，即大乘判為小乘的部派佛教一支嗎？緣何它所奉持的律藏不但能幫助中土律宗在中土的大乘風氣下生存，還令律宗躋身為大乘佛教宗派？

這裡不得不提的就是律宗的祖師道宣。

面對其他各宗將四分律判為「小乘律」，道宣在他的《四分律行事鈔》中，根據法華一乘的思想指出，

原夫大小二乘，理無分隔，對機設葯，除病為先故

不論大乘小乘，總得有戒律的嘛，而大乘律如梵網戒、瑜伽戒，顯然不如部派傳承下來的廣律詳實，尤其是在規劃僧團運作的犍度部部分。所以必然得以一部廣律來填上這個空缺。

道宣看中的就是這部《四分律》。

在他的《四分律羯磨疏》中，他又別出心裁的略舉了五個例子，來證明四分律「義通大乘」

何況四分，通明佛乘。

故沓婆厭無學，知非牢固也；施生成佛道，知余非向也；相召為佛子，知無異乘也；舍財用非重，知心虛通也；塵境非根曉，知識了義也。略引成證，全乖小道，何得不思，致虧發足。

第一例：故沓婆厭無學，知非牢固也；

典出四分律廣本的十三僧殘部分：

爾時佛在羅閱祇耆闍掘山中，時尊者踏婆摩羅子得阿羅漢，在靜處思惟，心自念言：「此身不牢固，我今當以何方便求牢固法耶？」復作是念：「我今宜可以力供養，分僧卧具、差次受請飯食耶！」時踏婆摩羅子晡時從靜處起，整衣服往至世尊所，頭面禮足在一面坐，白世尊言：「我向在靜處，心作是念：『是身不牢固，以何方便求牢固法？我今寧可以力供養，分僧卧具，及差次受請飯食耶！』」世尊告諸比丘：「差踏婆摩羅子分僧卧具，及差次受請飯食。」

講述的是，沓婆摩羅子證得阿羅漢之後，知道自己這副身體並不堅固，無常的作用下就會歸於寂滅，於是他為了正法久住，想要為僧團做一些事情（請求佛陀允許他主持分配僧眾受請飯食）。

道宣認為，「以何方便求牢固法」即暗指他「厭無學身求菩薩法」，維護僧團日常運作的行為即是「修利他行福業莊嚴」的大乘修行。

第二例，施生成佛道，知余非向也；

典出《四分律比丘戒本》，非四分律廣本，而是單獨譯出的戒經，因為完整的廣律十分長，不但含戒律條文，還完整記述了制戒因緣（某比丘犯什麼事，佛因為什麼制立這一戒），還有詳細規定僧團日常運作的犍度部等等，故而為了方便憶持，諸部派還有單獨的戒經，只列戒律條文。

在四分律的戒經最後，其所附偈頌的最後有這麼一段：

我今說戒經，所說諸功德，

施一切眾生，皆共成佛道。

道宣認為，「皆共成佛道」這裡就蘊含著大乘佛教「人人成佛」思想。

第三例，相召為佛子，知無異乘也；

典出四分律廣本開頭的偈頌：

如是諸佛子，修行禁戒本

（中略）佛子亦如是，善學於禁戒

道宣認為，大乘的梵網經菩薩戒才稱呼受戒人為佛子，小乘戒本普遍稱呼是比丘。所以這裡的「佛子」即是菩薩，那麼這裡也隱含了大乘的意趣。

第四例，舍財用非重，知心虛通也；

典出四分律捨墮法的第一條，指比丘受到別人施捨了超出日用範疇的衣物（佛教對三衣的多寡有要求，不能積累過多你根本穿不完的衣物），就需要舍於僧眾。

道宣認為，這裡的「舍心」也虛通大乘的「利他」之心。

第五例，塵境非根曉，知識了義也；

典出四分律單提法（單墮）的小妄語戒：

知而妄語者，不見言見、不聞言聞，不觸言觸、不知言知，見言不見、聞言不聞，觸言不觸、知言不知。

見者，眼識能見。聞者，耳識能聞。觸者，三識能觸，鼻識、舌識、身識。知者，意識能知。

道宣認為，這裡不同於小乘（主要是說一切有部）講眼根耳根能見能聞，而講的是眼識、耳識等，也與大乘「識即是心」的教義相通。

然後道宣在《四分律羯磨疏》後面，又進一步表示：

欲了情妄，須知妄業，故作法受，還熏妄心，於本善識，成善種子，此戒體也。由有本種熏心，故力有常，能牽後習起功用故，於諸過境，能憶、能持、能防，隨心動用還熏本識，如是輾轉，能凈妄源。

他將律學與唯識學聯繫起來，認為依四分律所得戒體，即是阿賴耶識中的善法種子。

至此，《四分律》的大乘化解讀就完成了，從而千百年來，大乘人也紛紛認同四分律「分屬大乘」，四分律宗也成了大乘八宗的成員。

不得不說，求生慾望實在太強了。

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