人生如行走，每一步都是途經，也是抵達。

我們所有經歷的事，都算數。所有走過的路，都是必經之路。重要的不是抵達，而是行走。

願每個人在行走的過程中，不要忘記自己的初心。

看完之後，請給他點個贊吧！

不請自來～

發心出家，在寺院已半年。本是一名舞蹈老師，因研究禪舞，而入佛道，發現原來佛教與普通人所理解的佛教相差甚遠，佛法是那樣的深邃。

原本對於不理解的佛法，有了很深的認識，用另外一個角度解釋世界的一切，完全顛覆世界觀。這些都是可以去驗證的，真實不虛。所以修行之心永不退轉。發了願，等我上完佛學院，我要三步一拜去五台山。但是我的腰因練舞受傷過，所以只能希求幾年以後能好。

有很多人說，你既然可以放下，為什麼還要出家？放下是為了重新拿起，當再次拿起的時候，已經不是當初的我了。很多人看到不如法的人與事，試問哪個圈子裡沒有？不能以偏概全。

去年花了四個月的時間，處理餘下的課程。並不覺得放下一切，本來也就一無所有，唯有擔心的便是父母，父母養育之恩，無以為報。

這半年有忙之時，亦有清閒。忙時，諸佛菩薩的法會。閒時，誦經打坐練字。吾師不以佛事為主，以佛法教育為主，所以平時空閒較多。

每天關照自己的心念，有時非常亂，控制不住的時候，就誦經。後來知道空觀煩惱，慢慢煩惱也就不覺得煩惱。但是有時候淫慾心還會有，這是避免不了的，就修不淨觀，果然效果很明顯。

生活中的時間安排如下：

4:30起床洗漱

4:50上殿早課

5:50早齋

6:30共修藥師經

11:50上供，午齋

16:40晚課

17:00晚齋

18:30打坐一炷香，一個小時。

其他時間屬於自己的，對於有些人可能覺得，非常之無聊。

吾師說：考驗一個人，就讓他在山裡待一年，若行，可出家修行。修行便是與寂寞為伴，當你迷茫之時，就在佛法上尋找。

最近有個騰訊有個綜藝節目叫《嚮往的生活》，相信去過寺院的善男信女都會很嚮往寺院的清凈的生活：冬參夏學，晴耕雨讀，日常青燈黃卷聽法參禪，偶爾做點寫寫畫畫的無益之事，消遣這有涯之生，想想就心馳神往······當家中煩心事太多，工作壓力太大時，寺院簡直就是觸手可及的理想國啊。

而作為一個在寺院生活了十年的人，我只想說你想的倒挺美…如果只是要一個世外桃源的幻想對象做心裡寄託，這篇文章你可以不用看了，畢竟「不存在的蘋果才是最完美的蘋果」，人的幻想一旦落了地，總會立刻一地雞毛。

而如果真的想在寺院住幾天感受一下，那就要搞清楚一些事情：

首先寺院的生活其實很累的，起碼身體上的疲勞並不會比在家人少，起得比雞早?睡得比狗晚?幹得比牛多，說的就是這種生活。而且願意接受去普通香客住宿的寺院一般都是缺勞力的小寺院·········

其次，寺院也不是想住就能隨便住的，如果是沒有皈依、受戒，甚至沒有佛教信仰的「社會人」，抱著放鬆休假的態度想去寺院住，肯定是會吃癟的。

即便要住，一年也太長了，如果不打算出家，七天半個月就夠了。

再者因地不真果招紆曲，正確的態度才能讓自己在寺院的生活中實現「利益最大化」。

《南山律在家備覽》云：事鈔雲:凡入寺之行，與俗人作入道之緣。建立寺者，開凈土之因。供養僧者，為出離之軼也。

這段話很好的說明了我們建寺、入寺、供僧的意義。

寺院的建立是為了在這個眾苦逼煎熱惱無比的娑婆穢土之中，建立一個給予人們內心清涼、安隱，能夠在這裡修行的「凈土」。

寺院的別名：「伽藍」，意譯過來就是「清涼地」，寺院因為有三寶的威德攝受，故能化解人們心中的焦慮與熱惱。好似「大火聚中 青蓮花開」，故名「開凈土之因」。

而人們進入寺院，則是為了與佛法結善緣，開發自己的善根，《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道；如果是為了消遣觀光，那就大可不必去寺院。

寺院不是景點，更不是高級會所，是善男信女們熄滅熱惱的清涼地，是植眾德本的大福田，更是熏習善法的旃檀林。

人們的之所以會心煩、會痛苦，除了被名利纏縛，為生計奔波，陷愛染淤泥，更是因為無明。

世俗的種種「消遣」只是暫時通過刺激感和新鮮感麻痹人們對痛苦的感知，並不能真的解決問題，只有來到寺院禮拜三寶、聽聞正法、如說修行，才能讓自己被無明纏縛的心得到解脫，所以說「與俗人作入道之緣。」

親近僧人是因為僧人佛法的傳承者，也是三寶之中唯一能與人們互動的一「寶」，更是善男信女的「福田」，人們供養和親近僧人可以培集福慧，讓自己有資糧出離三界火宅，跨度茫茫苦海，得到解脫，這就是「出離之軼」。

（軼即是轍，車所從之道也，這裡就是比喻修行出離的路徑）

明白了這些，你就會放棄自己種種不切實際的幻想和目的，接下來我們再來聊聊住寺院好處以及注意事項。

住寺院的好處除了上文提過的培福修慧更容易之外，還有很重要的一點：寺院有清凈的環境和清凈的熏習

主觀的心與客觀的境是相因相成互為因果的的關係，而我們凡夫因為心力羸弱，更多情況下都是「心隨境轉」的，之所以會如此是因為環境對我們有「熏習」的作用。

?熏，是如露重熏衣，香氣襲人。人在蘭麝之室呆久了，自然遍體生香；

習，好比是幼鳥鼓動著翅膀不斷練習著飛，久之成自然後振翅即起，不假思維。

熏習的作用方式很像練習，都是通過不斷地重複給人以某種塑造。但和練習不同的是：熏習的過程往往是無意識進行的，所以它給人的影響自然而然又無可抗拒。

??佛說了一個比喻：有一棵樹，它以向東邊傾斜的姿勢生長，這樣一直向東長，就形成了傾向性。那麼，等到把這棵樹砍倒的時候，無論從哪裡砍，怎麼砍，它一定是向東倒下的。

?——除了熏習善業能讓我們往生善處之外，佛陀的這個比喻還告訴我們：當我們熏習不善業熏出了強大慣性的時候，也可能是在給自己造成一些定業，因此抉擇一個清凈的環境就顯得更為重要了。

清凈的環境會帶來清凈的熏習；清凈的熏習會帶來清凈的心相續；心凈佛土凈，一旦念念之間都是清凈的相續，則任何對境都是清凈的，都能帶來清凈的相續。

這是一個良性循環，轉一圈有一圈的境界，轉一圈有一圈的歡喜。

宋代慧洪大師曾有一首著名的偈語：「道人何故，淫房酒肆；我自調心，非干汝事」，說的就是心相續清凈之後的果地風光。境不自境因心故境，一旦清凈的心相續建立起來，自然一切都可以往道上會，所謂「心平何勞持戒」說的就是這個狀態，祖師大德不是不持戒，而是持的「不持而持」之道共戒，一旦見道，自然「戒與道俱發」。

而在這之前，處於因地的我們先要找一個相對清凈的環境培福修慧，訓練出清凈的相續，在這之前先別談「心凈佛土凈」，那是倒果為因，以凡情濫勝解。

住寺院的注意事項客觀來說，主要就是那些牆上大寫加粗的叢林規矩，規矩是死的，人是活的，叢林規矩只能嚇唬嚇唬剛入寺的人，廟裡呆久了慢慢也就百無禁忌，進化成所謂的「廟油子」，身段靈活的穿梭在各種規矩之間，但這樣子住寺院又有什麼意義呢？

因此就要求我們在三個方面多多要卻求自己，即：身、語、意三業。

四分僧戒本曰：『善護於口言，自凈其志意，身莫作諸惡。此三業道凈，能得如是行，是大仙人道。

首先身子骨一定要勤快，寺院的飯菜雖然好吃，但卻不好消化，無論你受用的是信財也好，亡財也罷，歸根結底都會消自己的福報，如果再懶惰、放逸，不聽招呼，整日無所事事，福報消耗的是很快的。（「信財」是指施主以信心敬施之財，信士所供養的任何財物，都稱信財，除為亡人超度之財外，彼名亡財。）

其次要少說話，我們日常說的那麼多話，但是真正有效率有必要的話卻沒幾句。多半都是散心雜話、閑言碎語、浮言靡語、妄言綺語，看似是打發了無聊，實則是縱容煩惱引來了更多無聊。

既然為了清凈去寺院，還是相見無雜言， 互勉念佛聲吧。

有一點要特別注意的是，即便非常熟悉，稱呼出家人也一定要用敬語，切勿直呼姓名，哪怕是沙彌，也要禮如大僧，勿以位小而不加敬。

寧以利劍截斷其舌，不以惡言、粗語墮三惡趣——《增一阿含經》

再者就要致力於持續的覺知，觀照自己的起心動念，數息觀、不凈觀、無常觀都可以嘗試。

佛教認為三業之中，意業為最，因為意業可以動身發語。

曾經有一個認為身業為最的尼楗子外道，認為佛陀說意業為最是錯的，讓自己的弟子優波離和佛陀辯論，結果優波離被佛陀辯駁的啞口無言，心悅誠服改信佛法，尼氣的楗子外道吐血病逝。

身業口業稍加努力便可清凈，唯獨意業不僅是三業之中最重的業，而且是我們造得最多的業。

《地藏經》講，「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。

而且身業語業雖然難以掩藏，卻較為容易消弭，意業則不然，一個惡念3可以不表露出來，不讓別人知道，但自己的心卻無從躲過扭曲和熱惱。

《無量壽經》：「善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。

現代人流行斷舍離，有朋友就問：佛制日中一食樹下一宿不蓄財務，是不是也是在教導斷舍離？

我說佛教的確有斷舍離的精神，但最能體現的不是這些外相，而是種種祛除妄念的禪觀作意。換而言之，上乘的斷舍離對象是貪嗔痴，而非人事物；

三業之中意業為最，意業上的貪嗔痴清凈了，自然也就沒必要積攢太多的「勞什子」，所以才會有「上等行者一個包，中等行者一肩挑」的說法。

但並不是因為斷舍離外物，所以清凈，而是心地清凈後，不需要不必要的負擔，看不清這其中的因果關係，只在一些外相上下功夫，就是膚淺的下乘斷舍離了。

其實管好身口意不僅是住寺院的注意事項，更是修行入道的不二法門。

把身口意攝受好，不僅能不觸惱別人和大家更好的合和共住，還更容易獲得清凈的相續。

值得注意的是，這種身心的收攝回到家中後雖然不易保持，但也正因如此更要努力用功。

乃至一切處，一切時，皆致力於陶鎔身心，煉磨身心，收攝身心，使其形骸不得放浪，心念不再縱恣。進而再努力聞思，努力修行，久而久之，內心相續自然清凈。

心凈佛土凈，也就沒必要繼續貓在寺院吃齋飯了。·······················

其實一輩子，體驗最重要，就像旅行一樣，雖然回來會抱怨，什麼也沒看到，甚至還很累，但是畢竟你是經歷過了。

小時候學過一篇課文叫做小馬過河，印象極為深刻，同樣的一條河，小松鼠卻說「千萬別過去，水很深啊！」，於是小馬畏懼了，但是又不甘心，又去問其他的動物，小牛卻說「沒問題的，河水很淺，一點兒也不危險！」

最後小馬鼓足勇氣終於過去了！

寺院體驗，只不過體驗而已，為何如此糾結呢？不嘗試，怎麼知道什麼感覺呢？

人本來就是需要動靜結合的，動久了就想靜，靜久了又思動，不用說一年時間，半年時間，你看能不能堅持！？

寺院的生活，也許是你從來未曾經歷的，你可能有新的體悟，或許會覺得「哦，原來人生還可以這樣過，也可以讓心休息下來的，這樣也很愜意」「原來素食也很好，心中有淡淡的法喜」。

固化的思維，以及堅固的執著，它會使我們變得很束縛，而這種束縛卻是自己施加上去的，有時會喘不上氣來，活的很辛苦。

我倒覺得不僅是寺院，也可以去教堂，聽聽聖歌，可以去音樂會，各種嘗試，沒挑戰過，可以去多挑戰，生活本可以豐富多彩！

若在寺院，就體驗下僧人的生活，聽聽晨鐘暮鼓，隨眾上早晚課，將身心置於其中，煩惱完全放下，此外一定要參加禪修，讓精神徹底升華，平時隨眾做務時，自然會體會到，佛法就在世間，離不開生活，再回塵世時，應該會有很大的改變，這就是經歷。

最寶貴的就是經歷，無論好壞，也許當時真的很糟糕，甚至是種摧殘，但不要忘記，這也是經歷，沒有逆境的考驗，也就不會有此時淡然的自己。

佛法講煩惱即菩提，不必去另外尋覓，你找不到你個真正的清凈，永恆不變，不可能的，倘若有這麼個東西，那它本身即是靠不住的，這也佛法講的無常！

所以，既然是無常，又何必花很多心思去設計，去構想呢？心中憧憬了半天，結果下一秒就會被現實打敗，我們覺得能做主，這是個錯覺，事實上，一切都是按照它有的規律在進行，只是我們在努力創造條件，實質上是無法做主的。

即便做主，那個所謂的主，若不是無常，也是無法維持，若是無常，就沒有個主可言，所以佛說本來無我，你認為有個佛，本來也是假的，倘若佛是實有，則是有為法，違背佛意。

所以，聰明人就隨緣，道家也講順其自然，糾結過多反而不妙！

一年沒有，前後加起來兩個月。

嚴格來說也不算寺院，就是法師自宅。雖然原則上出家人不置私產，但現實中總得有住處，總得有個地方放佛像吧？

總的來說，和住在鄉下老家區別主要有這幾個：

1 宅院還是比老家建的好的，畢竟有善居士援助

2 需要自己做飯，葷腥我們可以到村裡吃，在院子內不吃。由於我當時體弱，還是出去吃了幾次的。

3 當時同住的也有道門弟子，法師本人尊重道教如同佛教

4 經常聊天喝茶，法師講佛法一般也是聊天，隨和的講

5 學了心經和普門品，有一段時間還敲木魚大家一起念

6 男女分居，似乎是常識

有一些人無正念但是想來住，法師說他們來不了——果然他們來之前不是發燒就是拉肚子，最終就沒來成。那群人是搞心理諮詢的，但是心理學非究竟法，有很多實踐的問題解決不了。法師這邊對我們沒什麼要求，如果是去一些寺院，可能要求早晚課之類的。

另外題主所說的「放下一切」顯然不是放下，我推測是「逃避一切」。雖然這個發心不見得很正，但是佛門慈悲，如果遇到高僧大德，也不會有什麼分別心。但是畢竟別人沒有幫你解決問題的義務，實踐中難免會有人搞事情，還有人當旅遊景點來旅遊的，帶一堆小孩遊玩當公園的，到底還是妨礙。畢竟作為出家人有些功課是要每日完成的，如果所有時間都被佔用，那相當於一滴墨水入海洋。在實際的度人時，大概會傾向於溫和、學歷高、有素養的人。在庭院見過的最高學歷的是浙大博士，我自己也算是水完了個碩士——當然也有高中畢業的，因為各種各樣的機緣拜師的，只要是正經人有緣人，法師都一視同仁的。

見過法師弟子中有舔狗的，法師並不會因此高看一眼。但是若是修行精進，持咒、修行努力的，法師更為喜愛。庭院來客有窮的負債幾十萬的，有小康的自己有店鋪的，有大富大貴身價上億的，也有能在新聞聯播偶爾見到的。總的來說，為濟世渡人，三教九流都有。

畢竟人本質上現在的樣子就是他所希望的樣子，單純的去一趟佛門，若無心改變，有有屁用？阿諛奉承的弟子法師也三番五次試圖點化，我一路人看著都著急，但有啥用？還是執迷不悟。若是有心改，自己看普傳的經書，亦可有所得。就算不入佛門，好好學習馬克思主義理論毛澤東思想，一樣能改變命運，更何況還有儒家、道家、計算機科學家，一樣都能帶來改變。

祝題主早日得到心之所向。