四川 色达 天葬台
2013／05／12四川 色达 天葬台
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
早上醒来人还躺在床上时，心里的第一个念头竟然是～～今天终于到来了吗？
我自己都觉得这个念头怪异的可以。到这个时候才不得不承认，其实打从在新都桥决定改变行程，然后舟车劳顿、翻山越岭来到这里，其实最主要的目的地就是今天的天葬台。
亏我在丹巴的中路藏寨那晚，第一次听到这边的讯息时，心里还想著～～
～～甚么？以【天葬】为主题的游乐园？？？那大概真的只有鬼才会去看了！
但是事到如今人已经在色达这里了，而今天的目的地就是去天葬台。
今天还是一样拼车到「喇荣五明佛学院」。车子快到佛学院山下的山门前，左侧山坡有一条碎石路成［之］字行往山上盘绕而去，那就是运载大体到天葬台的车行道路。你可以顺著碎石路大约花上一个小时上山，也可以直接穿越而上。不过这边海拔应该有四千公尺，所以走起来还真的让人气喘不已。
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
快要靠近天葬台时，整个山坡上间或散落著一些人骨。其中还有著一把编织整齐的头发，看那长度与发色，应该是某中年妇女的大体所遗留下来的。而且看那整齐的模样，可以猜测它离开躯体，应该不会是很长时间。
在她丈夫的思念里，她是个如何的妻子呢？
在她孩子的想念中，她是个怎样的母亲呢？
人未到天葬台，心思已被压的沉甸甸地。
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
中午一过陆续就有人聚集而来。其实何只是人；连天鸟也都慢慢群聚在山坡的较高处，也不胡乱飞翔只是静静地待在高处，仿佛冷眼看著众生的来回。在这其间曾向其他人询问仪式的开始时间，结果答案从一点到三点不等。看来讯息也不是很统一。不过不管如何；这让人有足够的时间来沉淀自己，同时也可以用来观察周遭的环境。
这边的地势……嗯……你可以想像一个人张开双臂往外成八字形开展，而那双臂就是两片山坡。目前天葬台的位置大约就在胸口附近，而我们就待在右手肘的坡顶远远观看，距离约有三百公尺吧！那天鸟聚集的地方大慨就是在头部的高处。
今天现场的人员，排除天葬师、念经师父以及丧家外，大约还有六、七十人吧！其中有一部分正如昨夜那个年轻和尚所言，真的有些阿尼与和尚从对面山坡越岭而来。而那个方向无疑地就是五明佛学院的所在。
突然间有个问题出现脑海；我们这些外人来此当是好奇心所驱使，然而这些出家人呢？他们也是如此吗？不！不！不！不可能像我们这般肤浅，仅仅受好奇心所驱使。那他们来这边的目地又是甚么呢？这个问题应该很値得去思考。
这趟旅行刚开始没几天时，有一次我问女儿：
『你对藏传佛教，最当下的感觉是甚么？』
『嗯？………神秘、原始还有让人感到有点恐怖。』
恐怖？嗯………稍加思量后，我也同意她的这种说法。可是宗教不是应该给人慈悲、宁静与平和的感受吗？除了汉传与南传佛教是这样外，细看其他宗教不管是基督教系统还是伊斯兰教系统，不也都是如此吗？但是藏传佛教却是这般让人有著畏惧与恐怖的感觉，为什么会是这样呢？
其实答案很简单；在我们所熟悉的汉传佛教里，所有的佛像都是慈眉善目、庄严悲悯的造型。可是藏传佛教的神像有很多尊，却有著独有的愤怒相貌。那种睁目獠牙的形象，仿佛要把人给生吞活剥般地令人畏惧。除此之外藏传佛教里更独特的是祂们的法器；在某些唐卡或画册里，人的头颅串成项链可以当成法器。人的头盖骨装上血淋淋的脑浆，也可以拿来当法器。人的大腿骨做成笛子，同样可以拿来当法器。人的外皮剥下来制成旗子，亦是可以当成法器。人皮晒干做成皮鞭，还是可以是一种法器。
当然！事情应该不是就像我所叙述地这般单纯，我猜想这里面应该也不是任何一个人，都可以将自己的身体在死后做如此布施。那么再让我们想一想；藏传佛教为什么要这么血淋淋、赤裸裸地把人类的躯体拿来当法器？只是因为没有其他物品可以替代？还是它有更深一层的意义存在呢？
如果有的话那又是甚么意义呢？
几年前有个朋友的母亲往生了。他们兄弟花了好一番手脚与资金，才找到一块坟墓用地将他母亲埋葬。朋友母亲信奉的就是那种传统的佛、道兼蓄的佛教。事后我很多嘴地问他～～
～～干嘛不用火化的呢？既环保又省钱、省事。然后将骨灰供奉在灵骨塔里的话，每天都有颂经声陪伴。若逢初一、十五还有真人念经呢！
～～不行！你不知道我母亲生前再三交代说她怕烫，所以千万千万不能将她火化。
怎么会有这样的想法呢？人死后若无知觉的话，那甚么方式的葬礼不都没有差别不是吗？但如果尚有知觉的话；那一把火干干脆脆烧掉，会比埋在土里让虫蚁慢慢啃食难挨吗？会比在那暗无天日的箱子里，然后感觉自己的肌理缓缓地丝丝融解，还要来的难过吗？我当然不能当面提出疑问，只能在自己的心里自问。
相对于朋友的母亲那么珍爱自己死后的躯体，藏传佛教却是这般潇洒地抛却一个没有灵魂的躯壳。这是不是祂要教会我们的事呢？祂告诉我们时间到了，你就从从容容地去吧！至于你留下来的躯壳已经跟你没有关系了，我们会好好地利用它。藏传佛教想要告诉我们的是不是这样子呢？如果是的话；那跟我们汉人传统思想里的保留全尸、入土为安的观念，真的相差甚远。
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
慢慢地两点一过陆续来了三辆厢型车，后车门掀开后就有专人抬出以布包裹的物品。可想而知那就是今天要处理的大体了。藏人相信人死后会回到生前的世界，所以要用哈达包裹成在娘胎内一样卷曲状。
此时在附近盘坐的诵经师们，开始敲起法鼓并诵起经文。受到念经声的撩拨，天鸟们逐渐躁动，并往下方天葬台处跳跃趋近。在天葬师著手动作之前，会有一身著喇嘛服的僧人先行割开哈达，口中同时念念有词。接著转身伫立于一旁，把现场交给天葬师。
我把视线移往远处的雪山，寄望远方的霭霭白雪，能够降低我血液的温度。但是耳边却缓缓响起，昨天川菜馆那个年轻厨师的声音～～
～～先在头上用刀子划一圈，然后把头皮扯下来。再来不知道用甚么东西把头盖骨先敲下来，因为有的藏人他们要把头盖骨拿回去拜的。我想这样子秃鹰也比较容易吃到脑浆吧！再来就从背部处理尸体的；先割下手部的肉，接著是腿部。然后………
我把视线拉回天葬台旁的山坡上，只见天鸟纷纷飞奔、跳跃而下。本来围观在旁呈半圆形的人群，赶紧散开一道约莫二十公尺左右的开口好让天鸟趋近。有这些人们身高做比例，方知这些天鸟真的硕大无比。我估计它们双翅一展，肯定超过两公尺。光是让它们蹲踞在旁，身高就可超过人的腰部。而现场至少有数百只，难怪仪式可以进行的干干净净。而这些天鸟仿佛受过训练般地，绝不会去碰触在场的天葬师或身旁围观的群众。这应该是多年来双方培养出来的默契吧！
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
在所有人群中有大约三分之一左右的红色僧服，在其中显得格外醒目。它们的颜色又与喇嘛们所穿著的略有不同，再加上他们都是从对面山坡越岭徒步而来，所以让人很容易判断出他们是佛学院的学生。
看著这些或近或远散置的学生，刚刚脑中浮现的那个问题，不由自主地又再次出现～～
～～如果他们来此并不是跟我们一样，只是受到好奇心所趋使。那他们来此的目地又是为何？
他们的身分是学生，我相信他们来此并只不是好奇也不是因为无聊！那他们来此是………校外教学吗？………有可能吗？………
嗯………有甚么不可能呢？佛教的觉悟之途不是有八万四千法门？而死亡这个议题，不该就是最直接、最果断的一个途径吗？
两千五百年前那位叫做悉达多＿乔达摩的小王子，要不是不忍心看到他的子民们承受生、老、病、死的磨难，因而下定决心要苦思出一条，摆脱生命成、住、坏、空的路途，也就不会有佛教这个流传人类如此久远的宗教体系了。另外根据我对南传佛教粗浅的认识，他们的修行核心＿四念处。其中的第一念处「观身不净」，就有一种叫做「白骨观」的静坐关照修练。那是借由静坐冥想自己的身躯已经死亡，然后历经各段时间后的躯体变化过程。包括十天、一月、一年、十年、百年后，各阶段身体腐坏情况。它的目的是要人们放下我执而苦离。
南传佛教是属于「上座部佛教」系统。我个人认为；它是最接近原始佛教的修练体系。所以我才深信像佛陀一样直接去思索死亡这个议题，是证得佛果的最直接、最果断的途径。经由这么样子的想法，我真的越来越相信他们就是来做校外教学的。
如今我跟他们一样，来到这里；看到这些。如果我是他们的一份子的话，我又该如何交出这份校外教学的报告呢？
佛教面对死亡这个关口，告诉信徒们它的将来转世一般有六种出路，这也就是所谓的《六道轮回》。这六道分别是天道、阿修罗道、人间道、畜生道、恶鬼道以及地狱道。如果人类再加上生前苦修立身成佛，免受永世轮回之苦这个途径的话，那么生命的将来就有七个可能性的出口。而重回人间道再世为人，刚好不上不下排在最中间的第四顺位。换句话说这辈子我们之所以会在这个世间，那是因为上辈子修的不是太好，但也不至于太坏。所以老天爷再给我们一次机会来到人间，为下一次的轮回做修炼。而为了修炼的需要，所以给了我们一副躯壳，好让我们能够感应这个尘世的冷、暖、情、仇，好让我们能够历炼这个人间的因、果、功、过。等到哪天时辰到了、修炼终了，每个人都要脱下这个躯壳，然后走向自己修得而来的道路。
天啊！这………这………原来我们平时爱的慎之又慎的躯体，到头来不过如此而已。所以如果一个人对自己的皮囊，可以这般轻意地看透且割舍下来，那人世间还有甚么是他所放不下的呢？
佛教的教义告诉我们，人世间所有的痛苦，在我们的心中有两个停靠码头。它们分别是「我执」与「无明」。所谓的《我执》就是认为生命中有一个恒常不变的「我」存在。而「我」是自己这个生命的主宰，执著于这个念头，就会衍生起无数的烦恼。因为有「我」的意识存在，就会执著于「我的……我的……」念头。譬如说我的妻子、我的孩子、我的银子、我的房子、我的事业、我的……。而这些暂时属于我的物件，事实上都是诸多因缘一时聚合而成的，都是「甜蜜的负担」。这里面有它甜蜜的感受部分，同时也存在著它必须承担的重。而不管它甜蜜的感受有多强烈，当形成它存在的诸多因缘之一变化了，那我们的感受也就跟著不同。大多时甜蜜的部分会慢慢变淡、甚至消失了，只剩下必须承担的苦痛。这就是《三法印》里「诸受皆苦」的涵意。它要告诉我们得意思很简单＿去我执则苦离。而想要「去我执」还有什么比放下对自己的身体的迷恋更直接、更彻底的呢？
天葬现场的风向改变了。高原上冷冽的微风，将喇嘛的诵经声清晰地传送过来。突然间脑袋瓜子中的灯泡被点亮了。这情况有点像是………有点像是………一个人在寒带地区莽莽撞撞存活了一辈子。现在命运的归宿，将他的下一个居住处安排在热带或亚热带地区，所以身上这件跟了他七、八十年的外套必须留下来。因为在接下来的行程里，它既带不走也用不著，所以必须放下。也因为必须放下，所以这件外套口袋里所装载的名、利、功、过，恩、怨、情、仇也就跟他了无关系了。因为这些东西就算是心里再如何地放不下，也是无法带走的，那又何必带著怨念离开？
原来藏传佛教的天葬仪式，要告诉祂的信徒的就是这个讯息～～
～～人是人；体是体。时间到了；躯体放下，立刻闪人！够简单明了的吧！
祂同时也在告诉人们；生活是在无常中进行，而死亡是必然的结局。在我们汉人的习俗里，一般人都避讳著谈论死亡。所以从来没有人告诉我们；「死亡」这个怪兽也许就躲藏在下一个路口之间，或隐身在下一个黎明之前。事实上当我们忘记死亡的存在时，我们便会同时忘记要活在当下。因为如果我们刻意撇开生命中死亡这个部分的话，那将会使人们在有意或无意间认为；将会有无数个当下在等著我们花用等著我们虚掷。当然事实并非如此！可惜的是有很多人到了大限来临时，才猛然发现这点。才突然发现自己浪掷一生，才突然明白自己迷迷糊糊一路顺坡滑进坟墓。
比起我们汉人避讳著谈论或接触死亡这个议题，藏传佛教的天葬仪式，却是那么大辣辣地公开展示著生命最终点的真实模样。祂就是要血淋淋地提醒人们，生命是有它的局限性的。因此好好地活在当下吧！过去的已经过去；未来的未必会来。只有当下才是我们唯一能真正存在的刹那。
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
是啊！今日脱下鞋和袜，谁知明日穿不穿呢？
喔！原来佛法就是教我们快乐活在当下之法。
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
补注：有关藏传佛教的丧礼，可以分为几个等级。其中最高者为塔葬，这又可分为《真身塔葬》与《舍利塔葬》两种。其中的《真身塔葬》是只有活佛等级的人方得施为。那是在大师圆寂后先掏空躯体内脏，然后经过一连串复杂的脱水与防腐措施，最后再漆上金身并封存于宝塔之内。目前在布达拉宫内的历任达赖喇嘛的《金身宝塔》就是如此。
另外一种塔葬是先将大体火化，然后将火化后所得的舍利或骨灰封存于宝塔内。一般而言这种宝塔的规模，比前者小上许多。
第二种为火葬。这是一种高僧或贵族才能有的葬礼，我想这是因为在高原地区燃料（树木）的取得相当不易，所以这种葬礼所费不赀的缘故。另外一种较容易想像的理由该是大体焚烧后，灵魂可以乘著烟火直上九霄吧！
第三种就是一般我们所了解的天葬了。这是一般老百姓（一般妇人与小孩较少）所惯用的葬礼。
第四为水葬。水葬大部分都是妇人与小孩专属。或者是不方便天葬的地区，其他成人也可。水葬的地点也是有所固定的，不是胡乱抛入河中即可。河水必须是流动的潭水，且要有顺时钟方向的漩涡。其他宗教细节大致与天葬略似，只是大人的躯体要先由水葬师大卸成八块，然后以哈达包裹后抛入水中。
最后一种为土葬。这是为因传染病而亡故，或被判死刑的囚犯所有的葬礼。前者是怕传染病会传给天鸟或鱼虾，后者是因这些罪犯灵魂不得升天，所以以土葬之。
2013/05/12 摄于四川 色达 天葬台
红粉面；结发辫，
昨夜梦里依稀见。
小轩窗；正梳妆，
醒来方知梦一场。
想……想……想！
这是我们爱的慎之又慎的身体，
到头来不过如此而已。
其实它不是你；
它只是你用来感应这个世界的工具。
如今时辰到；
归去来兮！归去来兮！
