如何理解《圓覺經》中所說的“垢盡對除”的“對”字？

　　圖文：皆仁法師

　　有人問起：“《圓覺經》‘對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者’中‘對’是什麼意思？”

　　我們先來看這一段經文完整的部分。

　　《圓覺經》中說：“善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。”

　　那麼這段經文是什麼意思呢？應該如何理解呢？

　　其實，這一段經文是彰顯絕待真心的，用以顯示圓照清淨覺相的體。

　　經文中，用摩尼寶珠來比喻圓照淨心，用寶珠隨現五色的特性來比喻五蘊身心。

　　然後進一步觀察，這妙圓無礙的覺心，本來並沒有五蘊，只是因爲無明之業幻化而顯現，都是從妙明真心中顯現出來的。就像那摩尼寶珠根據映照的各種顏色而隨機映現各種顏色一樣。但是衆生不能明瞭自己的真心，所以錯認五蘊的幻相爲實，就像愚癡的人手執摩尼寶珠，見珠子映現出來各種顏色就以爲珠子本來就有各種顏色。

　　衆生錯認五蘊爲“我”，障蔽了妙明真心之體，所以稱之爲幻垢。也就是因爲錯認五蘊的幻身爲實而以此障蔽了妙明真心，就像摩尼寶珠的光芒被塵垢所遮蔽一樣。

　　當菩薩以觀的智慧照破五蘊皆空之後，明瞭妙明真心，這時才堪稱爲菩薩。

　　爲什麼這麼說呢？因爲還有二元對立的相對之心在的話，那還是無明尚在，真體並未顯現。只有對待一忘，能所雙絕的時候，才能彰顯絕待的真心啊。

　　最後，借宏智禪師的一首偈子作爲結尾：“絕待而靈，無得而名。就位難辨，借功證成。合伴應時節，隨事放光明。神歌社舞閒心適，塊雨條風樂太平。”

　　大家能夠體會到嗎？

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