天使是基督教的內容麼？
天使是否是基督教內容？
如果不是，那是什麼教派？如果是，基督教作為一神教，上帝是唯一的神，那天使都是什麼存在？
在神與人之間存在某種「中介」，這是連柏拉圖都認可的說法，蘇格拉底就說過自己聽到過某個「聲音」，而這個形象在希臘哲學之中就是Daemon。在眾多Daemon中最為有名的就是「愛」（Eros），英雄（Hero）一詞就是由「愛」而來。這是因為英雄是神和人之間的愛所產生的「半神」（見柏拉圖的《克拉底魯篇》）。這樣的一種觀唸的哲學基礎就在於希臘人普遍認為神與人都是靈魂（見柏拉圖的《斐德羅篇》的馬車喻），雙方是同質的，而Daemon則是這一道神人靈魂光譜之中的片段。透過Daemon帶來的Revelation，人的靈魂是方纔有可能被引入到一個更為純粹的「眾神的世界」之中，或者接受由「父」（沒錯，柏拉圖也在《蒂邁歐篇》用這個詞）帶來的安排。
在猶太-基督教中，神和人之間沒有本質相同之處，因此沒有希臘神話式的半神式英雄。在舊約之中，神就提及過凡是「見他面的人必然要死」——這就意味著人與神之間並不存在一個本質上的交流通道，而這是希臘神話中所沒有的因素。在神和人之間也就更加必然要求有某種「中介」，而這種中介既能以精神的方式直觀神，同時又能與人交流，而不至於令人死亡。這就是「天界存在物」（Celestial Beings）的意義之一。而且跟很多人理解不同的是，在舊約之中，很多神與人直接交流的地方都可以被視為是「天使」（儘管經文上寫的是「神」，這裡面涉及了寓意解經法，這也是同時期的希臘哲學所認可的）。比如，摩西所遇見的荊棘之火就可以被視為是某種「全然代表著神的天使一般的顯現」。
日後的天使論（angelology）實際上是上述兩種思想的一種融合，有興趣的人可以翻翻四至六世紀的（新）柏拉圖主義作品，這一時期正好是希臘異教哲學和基督教哲學走向最終融合的階段。
另外，仍舊從希臘哲學上講，在《巴門尼德篇》中，提及了兩個「太一」（en）：一個是「顯明」的太一；一個是隱匿的「太一」。這種雙重結構對於日後的新柏拉圖主義哲學和猶太-基督教哲學影響非常之大。這其中隱匿的太一可以被視為是神的超越性，而顯明的太一則可以被詮釋為是「天使」（比如，猶太教的亞歷山大的斐洛）。因此，天使可以說是作為隱匿之神的一種顯現方式。
如果仍然不知道到底為什麼有「天使論」，我倒是覺得可以瞭解下「笛卡爾的精靈」（注意！笛卡爾很可能沒有講一個理論假設或者寓言），那其實是一個很好的「天使論」的理論應用說明。
缺乏相應的歷史和哲學常識，對此不瞭解也是正常的……想了解天使論，看《以諾書》是沒什麼用的。
唔 隨便提幾句最近看的東西
奧利枕在De Principiis中認為天使是和人的靈魂一起被創造出來的理性的存在，同時也被給予了自由意志，所以才會出現「墮落」一說，根據每個靈魂墮落的程度不同，天使之間也才會有不同等級。奧利枕並沒有解釋為什麼只有人在靈魂以外還被創造出了肉體，但總體來說，人和天使的區別只在於肉體（1）。在末日之時，所有被造物包括路西法也是有機會得救的。
Peter Brown的Treasure in Heaven中還提到在敘利亞出現的僧侶最早有可能是有意模仿天使的造型。他們隱居於市斤邊界（不像埃及的僧侶那樣完全隱沒沙漠），不工作、靠著其他信徒提供食物與居所，是為了摒棄亞當的勞作的詛咒，模擬某種更聖潔的生活方式。而其他敘利亞基督徒願意幫助這些僧侶也是因為在他們身上看到了一種超越生活的慰藉。基督僧侶在敘利亞出現時，敘利亞本土的經濟貿易非常繁盛，Brown提出敘利亞人對僧侶的尊敬可能正是在試圖抵抗身邊無處不在的交易與勞作。
提這兩點是為了提供一種思路。天使不僅僅是哪個遙遠的存在，對天使的闡釋可以被用來解釋人與神之間的關係，對天使的模仿也可以成為部分基督徒日常生活中對某種意識形態的一種反叛。
不管現代發展成什麼樣，天使曾經是基督教重要的一部分，其本身也沒有應該被逐出基督教的理由。
所以天使不單單是迷信啦&>_&<
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（1）奧利枕使用了亞裏士多德的?λη來指實體/肉體，但他對人體的解釋方式似乎和亞裏士多德的形式質料說有點不一樣。儘管奧利枕也堅持一個人的靈魂不可能轉世到另一具軀體上，他似乎認為?λη是一個獨立的被造物，為了靈魂被創造出來，在和各種qualities結合後才形成不同的物體。我沒有讀過亞裏士多德的Physics和Metaphysics，只是單從SEP對hyplomorphism的解釋上感覺和奧利枕所寫的有所出入。的確早期基督神學受了很深的柏拉圖主義影響，但對於肉體與靈魂的不可分這一概念我一直認為是源自亞裏士多德的？希望瞭解的人指出錯誤。
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"天使"一名意為"使者"。這個詞首先確定了他們對人類的服務。人類從在樂園裡的最初時日就知道了他們的存在。不但在猶太教中，我們也可以在其它古代宗教中，看到這一事實的反映。
當人類墮落於罪惡、被趕出樂園之後，天主派了「赫儒文」和刀光四射的火劍，守衛樂園的入口（創3:24）。亞巴郎派僕人去見納喝爾時，鼓勵他，讓他確信上主會派遣自己的使者（天使）與他一起，為他安排道路（創24:7）。雅各伯在睡覺時，在清醒時都看見過天使（前者是在前往美索不達米亞的路上，夢見奧祕的梯子，見創28:12；後者是當他返回故鄉，去見厄撒烏時，他見到了天使，見創32:1-2）。
在聖詠集中，經常提到天使：
他的諸位天使，請讚美他。（詠148:2）
因為祂必為你委派自己的天使，在你行走的每條道路上保護你。（詠90:11）
同樣，我們在約伯傳與先知書中也讀到他們。先知依撒意亞看到塞拉芬環繞在天主的寶座週圍（依6）；先知厄則克耳在天主之殿的神視中看到了赫儒文（則10）。
新約的啓示中包含許多天使的信息，多次提到他們。天使告訴匝加利亞前驅若翰的受孕；天使向至聖童貞瑪利亞宣報救世主的降孕，在夢中向若瑟顯現；有大隊天使歌唱光榮基督的誕生；天使向牧羊人傳報救主降生的喜訊；天使阻止賢士們回到黑落德那裡去；天使在基督在曠野受試探時服事祂；天使在革責瑪尼山園顯現給基督，堅強祂；天使向攜香女傳報基督的復活；天使在基督昇天時向宗徒們講論基督的再來。天使給伯多祿和其他宗徒解開了鎖鏈（宗5:19），又單獨給伯多祿解開鎖鏈（宗10:3-7）；天使告訴保祿宗徒，他必定要站在凱撒面前（宗27:23-24）。在默示錄中，在神視中見到天使是給予神學家若望的啟示的基礎。
在信經上，我們讀到：
我信唯一的天主，……天地及一切有形無形萬物的創造者。
無形（不可見）的天使世界是天主創造的，他們是在有形世界之前受造的。主對約伯說：
當星辰受造之時，我的所有天使高聲讚美我。（約38:7，七十賢士譯本）
保祿宗徒寫道：
因為在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在祂內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。（哥1:16）
教會的教父們並沒有將創世紀的第一句話（在起初天主創造了天地）中的 "天" 一詞理解為物理的天，物理的天是後來才形成的，他們將它理解為不可見的天，或是天上的大能者的居所，他們表達了這樣的一種觀點：即天主在創造有形可見的世界之前創造了天使（聖盎博羅削，聖熱羅尼莫，「對話者」聖大額我略，西奈的聖阿納斯塔西），在有形可見的世界受造之時，天使已侍立在創造者的慈顏之前並事奉祂了。
神學家聖額我略反省了這一點：
因天主的美善，只默觀祂自己並不夠，那一美善還需要越來越擴展，這樣那些領受恩寵者的數目就能儘可能的多了（因為這就是至高美善的特徵）——因此，天主先設計了上天的大能天使：思想成了行動，由聖言所完成，由聖神所成全。……由於這最初的創造令祂悅樂，祂就設計了另一世界，物質而可見的世界，由天地以及界於兩者之間的事物所組成，秩序井然。
大馬士革的聖若望也遵循神學家聖額我略的思想。（《正統信仰闡詳》，2.3）
天使按其本性是具有理智、意志與知識的活躍的靈體. 他們事奉天主，完成祂的聖意，歸榮耀於祂。他們是沒有血肉的靈體，由於他們不屬於有形可見的世界，我們的肉眼無法看到他們。
大馬士革的聖若望教導說：
天使並沒有以他們的本來面目顯現給義人，以及天主願意他們顯現的人。相反，他們以不同於他們本來面目的形式顯現，好讓那些看到他們的人能看到他們。——《正統信仰闡詳》，2.3
在多俾亞傳的記述中，天使伴同著託彼特與他的兒子，他對他們論及自己說：
你們雖然天天見我喫喝，其實我並沒有喫喝什麼；你們看見的，只是個現象而已。（多12:19）
當大馬士革的聖若望講述這些時，說：
與我們相比，我們說天使是無形體而非物質的，雖然與天主相比，惟有天主是無以倫比的，萬物都是粗陋而屬物質——因為只有天主是真正非物質而無形體的。——《正統信仰闡詳》，2.3
天使是最成全的靈體，他們因他們的屬神能力而超越人；但是，作為受造物，他們在其自身內也有受限制的印記。他們是沒有血肉的，與人相比，他們更不依賴空間與時間，也就是說，他們可極迅速地通過廣闊的空間，出現在需要他們行動的地方。但是，我們不能說他們完全獨立於時間與空間，也不能說他們是無所不在的。在聖經上描述，天使有時從天上降到地上，有時從地上升到天上，因此，我們必須認為他們不能同時在地上與天上。
諸聖教父非常明白地教導了這一點。大聖巴西略這樣寫道：
我們相信，每一天上的大能天使都在一確定的位置上。因為站在科爾乃略面前的天使，並沒有同時在斐理伯面前（宗10:3；8:26）；在香壇邊與匝加利亞說話的天使（路1:11），並沒有同時仍在天上他自己的位置上。——《論聖神》，第二十三章
大馬士革的聖若望也同樣教導說：
天使是受限制的，因為他們在天上時，就不在地上，他們被天主派到地上時，就不在天上。——《正統信仰闡詳》，2.3
不朽是天使的屬性，就如聖經所清楚見證的，聖經教導我們他們不能死（路20:36）。但是，他們的不朽並非天主的不朽，亦即並非某種自存而無條件的不朽；相反，它就如同人靈魂的不朽那樣，完全依賴於天主的意志與仁慈。
作沒有血肉的靈體，天使能在最大的程度上達致內在的自我發展。他們的理智比人的理智更應受舉揚；按照伯多祿宗徒的解釋，他們的力量與德能超越世上所有的政權與權威（參閱伯後2:10-11）。聖詠作者說，天使的本性高於人的本性，為了高舉人，他說人」稍微遜於天神「（詠8:5）。
但是，天使應受稱揚的屬性有其限制。聖經指出，他們並不認識天主本質的深奧事理，只有天主聖神明瞭（除了天主聖神外，誰也不能明瞭天主的事。格前2:11）。他們不知道將來之事，」至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使都不知道。「（瑪13:32）。
同樣，他們也完全瞭解救贖的奧跡，雖然他們希望能洞徹它（對於這一切奧蹟，連眾天使也都切望窺探。伯前1:12）他們甚至不知道人的所有心思（王上8:39）。最後，若非天主的旨意，他們自己不能行奇蹟：
願上主天主，以色列的天主享受讚頌，因為只有他獨自作出了奇妙的化工。（詠71:19）
聖經所呈獻出的天使世界極其龐大。當達尼爾先知在神視中看到那萬古長存者，他注視觀看，見「有千萬服事他的，有億兆侍立在他面前的」（達7:10）。「有一大隊天軍」讚美天主子降臨塵世（路2:13）。
耶路撒冷的聖濟利祿說：
你們算算，羅馬有多少個民族；你們算算，如今有多少蠻族部落生活著，在最近的幾百年時間裡，有多少人死去；你們算算，在最近幾千年裡有多少民族被埋葬了；你們算算，從亞當直到今天有多少時間。這數目確實十分龐大，但它仍只有少數，因為天使更多。他們是那九十九隻羊，而人類只是那一隻（瑪18:12）。
因為我們必須按照宇宙的廣袤來估算其居民的數目。整個地球，只是在一重天中的小小一點，但在其上卻有如此巨大的人數；那麼，天界所包含的天使的數目豈不要極其巨大嗎？諸天之天豈不要包含無法想像的數目嗎？經上說：『有千萬服事他的，有億兆侍立在他面前的。』（達7:10）並非天使的數目只有這些，而是因為先知不能比這更好地表達其數目之多。——《教理講授》
如此大量的天使，我們自然會猜想，在天使世界裡，就如同在物質世界中，有不同的成全等級；因此，天上的大能天使有不同的等級，或品級。因此，天主的話語稱他們中的一些是「天使」，另一些是「總領天使」（參閱得前4:16；猶9）。
正統教會——受古代教會作家與教會教父的指引，特別是受署名聖教父阿勒約帕哥的聖狄約尼削的《天階體系》一書的指導——將天使界分為九個團隊或品級，這九個品級又分上三品、中三品與下三品。上三品天使最接近天主：熾愛天使（塞拉芬），智鑒天使（革魯賓）與上座天使。中三品天使是掌權天使，宰制天使與異能天使，下三品天使是率領天使，總領天使與普眾天使。（參見《正教宣信》）
我們發現在《宗徒憲章》中，在懷主者聖依納爵、神學家聖額我略及金口聖若望的著作中，列舉了這九品天使；後來，對話者大教宗聖額我略、大馬士革的聖若望以及其他教父也列出了這九個品級。
以下是對話者大教宗聖額我略就這一主題所說的話：
我們接受天使的九個品級，因為由天主聖言的見證，我們得知有普眾天使、總領天使、異能天使、掌權天使、率領天使、宰制天使、上座天使、智鑒天使（赫儒文）與熾愛天使（塞拉芬）。
因此，關於天使與總領天使的存在，幾乎聖經上的每一頁都為之作證；革魯賓與塞拉芬是人所眾知的，先知書中也經常談到他們；保祿宗徒在他寫給厄弗所人的書信中列舉了四個品級的天使，說：『超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者。』（弗1:21）他在寫給哥羅森人的書信中寫道：『在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在祂內受造的。』（哥1:16）因此，我們將上座者加上他在厄弗所書中所說的四個品級的天使，即率領天使、掌權天使、異能天使、宰制天使，就得到了五個品級的天使，再將它們連同普眾天使、總領天使、智鑒天使與熾愛天使，顯然，天使有九個品級。
的確，我們找遍聖經的各個經卷，就會找到上面所提到的這九品天使，經上沒有提到更多的天使品級。因此，我們在創世紀（第三章）讀到「智鑒天使」；我們在依撒意亞先知書（第六章）中找到「熾愛天使」；我們在厄弗所書（第一章）及羅馬書（第八章）中找到「異能天使」，在哥羅森書（第一章）及厄弗所書（第一章及第三章）中找到「上座天使」、「宰制天使」、「率領天使」與「掌權天使」，在得撒洛尼前書（第四章）與猶達書（第九節）中找到「總領天使」，在伯多祿前書（第三章）與羅馬書（第八章）以及其它書卷中找到「普眾天使」。在此基礎上，在教會的教導中，常把天使品級的數目限定為九。
某些教會的教父表達了他們私下的虔誠觀點：天使分為九品，只包括了天主聖言中所啟示出來的名稱與品級，但並沒有包括尚未在今生被啟示給我們的天使名稱與品級，只有到了來生我們才能得知。這樣的觀點由金口聖若望、真福德奧多勒與真福德奧斐拉克特所發展。
金口聖若望說：
實際上，還有其他我們不知道的大能天使的名字。……普眾天使、總領天使、上座天使、宰制天使、率領天使、掌權天使並非唯一的上天居民；還有其它無數種類、無法想像的品級的天使，是言語所無法描述的。還存在著那些上述未曾提及的大能天使，他們的名字是我們所不知的，這豈非顯而易見的嗎？
保祿宗徒提到了一個，之後當他為基督作證時又提到了其他的，說：『叫祂在天上坐在自己右邊，超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世的可稱呼的名號以上。』（弗1:20-21）你看到嗎？有一些名號是在那時（來世）才被知道的，但現世卻並不為人所知。因此，他還說：『以及一切現世及來世的可稱呼的名號。』
這一觀點被教會當作私人觀點。
一般而言，古代的牧者將天使品級信理視為一種奧祕。聖狄約尼削在《天階體系》中反省道：
天上的存有有多少品級，它們是怎樣的，以及他們神聖等級的奧祕是以何種方式進行的，只有天主才確切知道這些，祂是造成他們品級的原因。同樣，他們自己認識自己的能力、光明與次序超越這個世界。但是我們只能在天主藉著上天的大能者自己向我們啟示的程度內來談論這些，因為他們都認識自己。——《天階體系》第六章
與此類似，真福奧斯定反省道：
在上天的居所中，有上座天使、宰制天使、率領天使與掌權天使，我毫不動搖地相信，他們彼此有別，我毫不懷疑地持守這一信念；但是，他們是怎樣的，在他們自己中間，他們是以何種方式確切地區分的，我不知道。
在聖經中，一些較高等級的天使給出了自己的名字。在正典聖經中有兩位天使的名字：「彌額爾」（意思是「誰相似天主？」；達10:13；12:1；猶9；默12:7-8）和「加俾額爾」（意思是「天主之人」；達8:16；9:21；路1:19,26）
在次經中提到了三位天使的名字：「拉法額爾」（意思是「天主的助右」；多3:17；12:12-15）；「烏裏額爾」（意思是「天主之火」，厄四4:1，5:20）；「撒拉提額爾」（意思是「向天主的祈禱」；厄四5:16）。此外，虔敬的傳統還提到另兩位天使的名字：「耶谷迪額爾」（意思是「天主的讚頌」）與「巴辣祺額爾」（意思是「天主的祝福」）；這兩個名字不見於聖經之中。並且在厄斯德拉四書中還提到了另一個名字，「耶肋米額爾」（意思是「天主的崇高」；厄4:36）；但根據上下文，這個名字與「烏裏額爾」指的是同一位天使。
因此，有七位較高等級的天使有名字，這與神學家若望宗徒在默示錄中所說的相符：
願恩寵與平安由那今在、昔在及將來永在者，由在他寶座前的七神賜與你們。（默1:4）
最後，靈界存在的目的是什麼？顯然天主命定他們藉著不可分的參與祂的福樂，成為自己輝煌光榮的最圓滿的反映。如果經上論到可見的諸天說：「高天陳述天主的光榮」。那麼，屬神諸天的目的豈不更是如此嗎？為此緣故，神學家聖額我略稱他們為「圓滿之光的反映」，或是次等的光明。在聖經中，那些與人類接近的諸品天使以傳報天主旨意的使者的身份而出現，他們是世人的指引，是人救恩的僕役。保祿宗徒寫道：
眾天使豈不都是奉職的神被派遣給那些要承受救恩的人服務嗎？（希1:14）
天使不但歌唱讚美天主的榮耀，他們在天主對物質而可感的世界的眷顧上服務於祂。諸聖教父不斷談到這一服務：
有些天使侍立在偉大的天主臺前；其他天使以他們的合作，支撐著整個世界。——神學家聖額我略，「奧祕的讚歌」，第六篇講道。
天使「受指派統管各種元素與諸天、世界與其中的一切」（阿特納哥拉斯）。神學家聖額我略提到：
他們的不同個體擁抱世界的不同部份，或是受指派管理宇宙的不同地區，因為祂知道是誰安排並分配所有這一切；他們將萬物結合為一，這只是以萬有的創造者的贊同為目的。——第二十八篇講道
在某些教會作家的著作中，我們發現這樣的觀點：在自然王國——無機的、有機的、動物的——的不同地方都安排有特別的天使（奧力振、真福奧斯定）。後者的觀點在默示錄中有其根源，默示錄中提到了天使按天主的旨意負責地上的某些元素。見到這些奧跡者（聖若望）在默示錄第十六章第五節寫道「我聽見掌管水的天使說....」，在默示錄7:1中，他說：
我看見了四位天使，站在大地的四角上，握住地上的四股風，不讓風吹向大地、海洋和各種樹木。
在默示錄14:18上說：
又有一位掌管火的天使，從祭壇那裡出來，高聲向那拿著銳利鐮刀的喊說。
在達尼爾先知所見的神視中，有天使受天主委派照顧存在於世上的人與國家的命運（達10,11,12章）。
基督正統的教會也相信如果人沒有以不虔誠的生活使天使遠離人，每個人都有自己的護守天使。主耶穌基督在經上所言：
你們小心，不要輕視這些小子中的一個，因為我告訴你們：他們的天使在天上，常見我在天之父的面。（瑪18:10）
由此可見，天主的天使的存在貫穿著整個救世工程的歷史，他們為著教會的信仰有獨特而奧祕的含義和意義，是正統信仰不可分割的重要組成部分。
是
一般我們認為天使是第4種，也就是沒形體的靈.
然後我想回答下，基督教中上帝只有一位。天使也是受造物，它的能力是有侷限的。所以和一神教是沒衝突的。
咱能來點非教徒非亞文化的說法嗎，
天使的來源是猶太教裏的小神，宗教一開始都是多神教，包括猶太教，典型例子就是奧林匹斯神系那樣的神祇組織，這個組織會出現一個主神，之後主神的地位逐漸提高，其他神祇的地位逐漸下降，最終會發展到和主神相比其他神祇什麼都不算（至高主神教），到這一步就離一神教不遠了
發展到一神教之後，原來的主神吞併了其他所有神祇的神職，但是屬於多神教時代殘餘的其他神祇如果在民間還有記憶流傳，為瞭解釋他們的存在，人們會賦予他們一種介於人和神之間的地位，天使的後綴el就是希伯來語神的意思
再說只有一神教認為神只有一個（God），以多神教的標準來看天使實際上就是神（gods）
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