宗教如何解釋經歷挫折後的成功？
宗教談因果報應，會把人生遭遇的挫折和不幸源於前世作孽和因果報應，那如何解釋挫折和不幸之後獲得的成功呢？
走出苦難--《天啟篇》之四十五
雪峯
人類的苦難來自人類本身，每個人的苦難來自自身，道的運行遵守的是嚴密的邏輯和秩序，上帝的公正公平體現在道的運行中，若不能認識這一點，苦難就永難結束，惡性循環將不斷輪迴。
我已四十幾歲了，常常從親朋好友、同事同學、鄰裏鄉親、通訊報道等實例中不斷觀察分析，然後從耶穌、釋迦牟尼、老子、穆罕默德的教誨中尋找答案，從賢人智慧和大自然的演化中尋覓線索，最後再仰問蒼天，靜心禪悟，結果發現了苦難的源頭和苦難的途徑。結論是，今天就是昨天的延續，今生就是前世的延續，個人的苦難完全是自造的。
得出這個結論，對目前受苦受難的人來說，是殘忍的。我多麼想說，同志啊，你的苦難是蒼天不長眼，社會不公平，政府太專制，人心太壞，父母太無能，子女太不孝等等造成的，你是無辜的，苦難與你的行為沒有任何關係。但事實不是這樣，如果有這種自我安慰的心理，我們就是一頭豬，不可理喻的瘋子。
我不願給受苦受難者的傷口上再撒把鹽，但我更不想給每個人灌一碗麻醉毒劑，扭曲大家的心靈，惡化大家的品質，使苦難者永難超脫，萬劫不復。
坐牢的、受窮的、遭迫害的、正受煎熬的、前途無望的、看不起病的、交不起學費的、得絕症的、受災的，都是因果的轉化，今日的果是前因造成的，並且完完全全是自己起的因，從表象上看，是外因，從實質上看，卻是內因，這正應了哲學上的一句話，"內因是關鍵，外因通過內因起作用。"
某人被有人騎自行車撞了，從表象上看，是騎自行車的人不小心撞的，但實質上，卻是自己招來的。得了愛滋病，從表象上分析，是他人傳染的，但實質上，是自己招來的。喝假酒喝出了人命，從表象上說，是造酒廠缺德導致的，而實際上，恰恰是自己該得的，被警察強行關進了監獄，從表象上分析，是憲法和法律及警察太無情，但實際上，確實是自己造成的。。。。。。
我們需要經常問自己："我有哪些資格享受美好的環境和生活？""我配享受什麼樣的生活？"如果我們以前弔兒郎當，那麼，我們是否今天應該享受豐衣足食的生活？如果我們從來沒有為他人和社會奉獻什麼，那麼，我們今天是否就應該享受他人和社會對我們的奉獻？如果我們從來就沒有說過實話，那麼，我們有什麼理由要譴責別人不受信用？如果我們從來不敬畏上帝，不尊重神佛，那麼，我們還有什麼資格說受災是老天不長眼？
我們有一萬個理由怨天、怨地、怨社會、怨他人，為什麼不找一個原因怨怨自己？
看看自己的今天，就應該知道自己上一世幹了些什麼？要想知道自己的未來，從自己現在的言行中可以推測。銀行裏沒有一點儲蓄，就不要妄想過不勞而獲的好日子，春天沒有播種，就不要妄想秋天有大豐收。
如何走出苦難？靠偷雞摸狗、坑蒙拐騙、爭殺奪搶、行賄受賄、貪污盜竊、拉幫結夥搶劫只能苦上加苦；靠罵人、罵政府、罵天、罵地、發牢騷、煽風點火、教唆只能惡性循環；靠仰人鼻息、逢迎拍馬、投機鑽營、仰仗權勢只能越來越苦。
如何走出苦難？只管奉獻，莫問前程；只管創造財富，莫揮霍資源；只管走人的路，不要去追求特異的成神成佛之路；只管過普通平凡的生活，不要幻想一鳴驚人。
如何走出苦難？千頭萬緒，越急越無序，先要靜，不靜，難以致遠。對目前的現狀坦然承受，然後一點一滴去改變，只要盡了全力，就無怨無悔。明天沒飯喫咋辦？今天盡了努力，仍然沒飯喫，那就等待死亡的降臨。孩子考上了大學，無錢付學費，那麼，告訴孩子，我盡了全力，但毫無辦法，只能認命。
死亡不是生命的終點站，我們何必害怕死亡？死都不怕了，還怕什麼？
如何走出苦難？敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然。若如此，必然能走出苦難。
走出苦難（二）--《天啟篇》之四十六
雪峯
要走出苦難，有幾個技巧可用，一是懺悔，二是踐行，三是祈禱。
一提到懺悔祈禱，總被聰明人們譏笑為宗教迷信，是自己欺騙自己，是自我安慰，是異想天開，是頭腦僵化，是被社會競爭打敗的弱者企圖逃避現實生活的麻醉劑。
聰明人自有聰明人的道理，但我們是老實巴交的人，在聰明人佔盡風光和便宜的商品競爭社會中，我們這些老實巴交的人天生就是失敗者，天生就是狼羣中的羊，能進入生命禪院的人都是社會中的弱者，既然我們是羊，那麼，千萬不能去與狼搏鬥，鬥輸是必然的，偶爾若鬥贏了，我們的內心反而內疚，反而不安。
向外發展和擴張，我們沒有那個本事，那麼，我們就向內探索和發展，因為我們的內心是一片遼闊的可以自由馳騁的天地，即使蹲了監獄，只要我們的心靈不是一片荒漠，誰又能限制住我們的自由呢？
聖人「吾日三省我身。」我們不是聖人，就更應該一日三省了。
如何三省我身？——懺悔！
懺悔什麼？先想想今日自己說過的錯話，做過的錯事。比如，我今天是否說了謊話？我這個窮人是否欺負了同樣可憐的窮人？我今天的所作所為對待起天、地、人嗎？我受苦受難之時是否詛咒了天和他人？我今天是否勤奮？是否上進？是否給周圍的親朋好友帶來了不必要的麻煩？我今天是否沾染了惡習？等等，等等。若有一條，那麼，就應該懺悔。
如何懺悔？在內心裡承認自己錯了，並詳細描述自己錯的過程及需要改進的辦法。
向誰懺悔？向上帝懺悔。懺悔是自己內心的一種活動，沒必要去教堂或寺院對著某人或某個雕塑懺悔，更沒有必要大聲說出來，或故意讓人看見或聽見。
懺悔後必須踐行，也就是在日常生活的實踐中具體改進，行事，天天懺悔，天天照舊，懺悔就沒有多大意義。
第三步是祈禱，祈禱最佳的方式是按照耶穌的教誨去做，主要內容應該是讚美上帝，只要這一天平安順利，不論是山珍海味，還是粗茶淡飯，只要今天我們喫飽了肚子，還有一處擋風避雨的地方睡覺，就應該心存感激，感謝上帝，其次，要在祈禱中感謝所有給自己帶來益處的人和物，祈求上帝關照和賜福於他們，並寬恕傷害過自己的人和物，同時盼望那些傷害過自己的人們能獲得一個美好的人生，最後祈求上帝給我們一個平安幸福快樂的人生，並引導我們進入生命的高層空間。
懺悔和祈禱主要是凈化自己的心靈，使自己生命的反物質結構逐漸向完美方向過度，千萬不可讓懺悔變成狡辯和敷衍塞責，讓祈禱變成貪婪或詛咒。比如在祈禱中說；「上帝啊，但願那個人全家倒黴，但願我明天走路被百萬美圓絆倒，但願我能娶上三個老婆等等，」這不是祈禱，是在詛咒和狂想。
懺悔和祈禱有實際作用和意義嗎？
宇宙是全息的，上帝的靈貫通一切空間，我們的每一個心念，都與上帝的靈緊密相連，腳指頭上扎一個小刺，我們的大腦能在瞬間感應到，懺悔和祈禱實際上是在與上帝溝通和交流，同時，我們的思維波就象電訊發射臺那樣向遼闊的負宇宙空間擴散，神靈和佛也會感應到，會有效地救助我們。
大家不妨試上100天，100天後你周圍的人會發現你變了，變得善解人意，通情達理，樂觀向上，平心靜氣。當然這不是主要的，主要的是，你的生理和心理在潛移默化中向健康發展，你的生命結構在向著高層生命空間的方向演化。
如此，就能走出人生苦難。
謝邀！
覺得不幸這個本身就是一種報應。覺得成功本身也是一種報應。
因果就是因果，報應亦是報應。眾生非要外加這麼多自我感覺上去，自我價值觀形成的感覺這本身也是一種因果報應。
沒有淤泥就沒有蓮花（interdependence)，苦中有樂樂中有苦（interbeing）
挫折和不幸有其前因，同樣不管在其之前還是在其之後的成功，也有其前因。哪個在前哪個在後，是由於哪個先成熟為果哪個後成為果。
梅花香自苦寒來
紅蓮定出淤泥眾生如根，菩提似果所有的高僧傳，甚至釋迦摩尼佛傳，你都可以看到，他們成就之前，一定歷盡磨難，沒有一個人是順順噹噹就成就了。
不經歷痛苦磨難，不足以成功，身障不消，何以悟道？
你可以看看一個電影，叫《蝴蝶效應》，有助於擴充思路。其實這個道理簡單到自己就能想明白。
經歷挫折和不幸之後獲得的成功，這是一個感悟、體驗、成長的過程。各宗教的教義不同，對此的解釋也不同。歸納起來無非幾種：因果、宿命、考驗、返璞歸真等。
謝邀。但我不是宗教徒。估計他們可以這樣回答你，挫折是較前的前因（例如前世作孽）決定的，成功是較後的前因（例如越挫越努力）決定的。
貼幾段看似無關的討論如下
問：緣起性「空」？
答：每個看似單獨孤立的事物都由無數因緣而來。這裡面沒有一個因或緣是此事物之「唯我獨尊」之性，故曰「空」。緣起性空是佛學的基本原理
所謂三法印（用來判斷是真佛說還是魔說）其實都在說緣起性空 諸行無常=諸法無我=圓滿寂滅=緣起性空諸行=諸法=圓滿=緣起,都是指無數無量無邊因緣的整體集體全體而言
無常=無我=寂滅=性空，都是指某個個體的事物而言個體只能是無常，無樂（有煩惱是真苦），無我，無凈（有漏，漏即煩惱,漏即私心）
常樂我凈只能是指集體而言私心即是魔
無論是從三法印，還是從四法印（加一個「有漏皆苦」）來看
許許多多披著法衣在大談特談個人的解脫，個體如何得到常樂我凈，都是魔。因果是時間上的緣起，緣起是空間上的因果。
因果和緣起是一回事。
當人們強調因果，忽略緣起時，他們想的是單因得單果。
這種單線的因果關係，暗示有個屬於自我個人的靈魂，於是纔有各種各樣的修證得
（甚至有修迷幻藥的。）
這些無論其看起來如何的正宗，（在我看來），都是外道，甚至就是邪魔
（再貼一段以前寫的）
人們常說的轉世輪迴，好比串在一根線上的珠子，那根線就是獨立的靈，引誘人們修靈，好單獨解脫
樓主認為不是這樣的，而是好比墊在一起的麻將牌，如果你只有一個前世或後世，那是因為麻將牌疊得太整齊了。 曾經有位朋友問我為什麼他發現他好像有好幾個前世，都是死在南京大屠殺的 我就告訴他是因為麻將牌疊得不整齊 他問我為什麼會知道得這麼多，他也看了很多書，為什麼不知道？ 我告訴他，我還算有點經歷，不只是看書。我沒告訴他的是，其實我是個懶人，沒看多少書，看也就是看個大概，沒耐心做仔細的研究
而我卻經歷了不少磨（魔）難，這些磨難我估計他是無論如何也不想經歷的，連我自己都不想經歷。其實我們時時刻刻都在生死中，緣起緣滅，緣滅緣起，方生方死，方死方生，（其性本空，無壽命可計，無壽者相）
因果不過就是時間上的緣起，緣起不過就是空間上的因果 說的是一回事。這一個當下的我已經不是上一個當下的我了，好比現在的我是過去的我的子孫
之所以我們以為還是那個我，其實是「遺傳」帶給我們的錯覺， 好比視覺暫留，這一秒留下了上一秒的部分，似乎從上一秒中獨立出部分來，但這一部分能帶到下一秒去嗎？ 請注意，遺傳與變異是同時進行的。 比如人們爭論先有雞還是先有蛋卻不知，每一代雞的基因都有極細微的不同，嚴格地講都不能統稱為雞，頂多隻能叫雞某代
把佛家稱為「空門」是絕對錯誤的。 佛家強調「空」是指局部片面個體而言，而無數無量無邊的因緣的整體全體集體是不空的。 切切不可以為一切都是鏡花水月，可以胡作非為。 「凡夫畏果，菩薩畏因」 其實不用這麼畏手畏腳的，為什麼呢？請聽下回分解。上文轉自從《壇經》說開去
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人的理性必然要簡化現實，把億因得億果，兆緣起兆性，簡化為單因得單果，單緣起單性。
不然的話，是無法思考的。至少無法合乎邏輯地思考。
因為，最基本的邏輯，某，是某，不是非某，就是對因果緣起的簡化
似乎不把某從因緣網中割裂出來，某就不能成為某，（至少不能成為獨立的某）
其實不然，某之所以能得以為某，正是以一切非某為其因緣（根本沒有任何孤立單獨的事物）
所以《金剛經》纔有，某，非某，所以某的句式。
（繼續轉帖）
問：思維是被什麼侷限的？
答：思維離不開概念名詞，也被概念名詞所框定禁錮
理性必然要簡化現實，不然地話，是無法思考的
給萬物起個名字，就是在簡化現實
然而現實是真的可以被簡化的嗎？
樹葉A=樹葉B嗎？1=1？
如果1不等於1，那麼我們給他們起同一個名字是對的嗎？
我們建立在1=1的基礎上的邏輯思維真的可靠嗎？
道可道，非常道。名可名，非常名。
所謂非常非恆，就是指在時間上1不等於1，處於變動中
再則，把現實概念化，會割裂萬事萬物之間的因緣之網
把多因生多果簡化為單因生單果
當我們沾沾自喜於自己的邏輯的勝利時
完全意識不到，那是被我們忽略不計的其他因素暫時放任的勝利
我們如果沒有清醒的頭腦，以為自己真掌握了什麼永恆的普遍的真理
恐怕到摔跟頭時後悔就來不及了
某，非某，所以某
某之所以是某，是建立在一切非某之上，以一切非某為因緣的
理性，非理性，所以理性
思維，非思維，所以思維
只要我們有清醒的頭腦，理性思維也沒什麼錯。
記住：摸著石頭過河，如履薄冰，
別人的話聽不得（教條主義要不得），
過去的經驗也是靠不住的（經驗主義也一樣）。
道可道，非常道，名可名，非常名
任何定義其實都是虛妄的，
其荒謬之處好比刻舟求劍，又好比守株待兔。
都是試圖把億因得億果，兆緣起兆性，簡化為單因或數因得單果，或簡化為單緣、數緣起單性。
（緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起。因果與緣起是一回事。佛教徒常常片面強調因果，也是虛妄的）
人們為什麼會刻舟求劍呢？
因為水太飄忽不定了，隨波逐流讓人沒有安全感。
人們天生對不可定，不可知，未知，未來,黑暗，死後……，有一種非理性的恐懼感。
據說，這是因為原始人類的環境太惡劣了，膽大的，不懂如履薄冰，摸著石頭過河的早死了，基因沒傳下來。
於是，人類必然要在一些假設（例如1=1，某是某，不是非某）的前提上用不會變的邏輯為自己建一艘大船。
這似乎是很成功的，以至於人們已經把假設當成不用證明的公理，甚至就是真理了。
如果有人敢懷疑這些已是權威的真理，就是不想讓人睡好覺了。
筆者其實不想做這種惡人，所以，不愛看的，可以不看，何必自虐。
答主寫的不過是些個人的主觀觀點，不可能是什麼客觀真理。
就像全能的神不需要代理人一樣，（推薦印度電影《我的個神啊 PK》），以我看，真理（全知）也不需要代言人。
橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，不完美才最完美。
為什麼會有守株待兔的人，不是因為蠢，而是因為聰明。
據說阿拉伯人有句格言，發生過一次的不一定發生二次，發生過二次的一定會發生第三次。這話不聰明嗎？
如果你不守著，怎麼知道這會不會發生二次，乃至三次呢？
現在，聰明的傻瓜太多了，而且他們常能憑著自己的聰明佔據權威或管理者的位子，
人類會被他們引向何處去？我是有點杞人憂天的。
我常常對我兒子說，不要說別人蠢，說別人蠢的人最蠢。
大張偉在奇葩說裏說了一句真正聰明的話：鞭闢入裡的分析是沒用的，生活不是按你的分析展開的。
定義的虛妄不僅在於簡化因果的虛妄，更在於二元對立的虛妄。
關於這個問題，請容許我再次轉帖如下（一者沒時間，二者偷懶）
道即非道，非道即道。某即非某，非某即某。
我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。
自（生命/心）他（宇宙/物）不二。
《楞嚴經》：「性覺必明，妄為明覺」。能覺（心）與所明（物）不二，好比鏡像不二，離鏡無像，離像無鏡，心即是物，物即是心。鏡前無我（只此一鏡，實無鏡內鏡外），
鏡內無物（這鏡沒有厚度，或厚度=0。時間是從我們產生空間感時開始的，可試著反其道而行之，把立體的看成是平面的），非心非物，即心即物。
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