本篇原文：A.0 Section A Introduction

本篇譯者： 西國無雙閻錫山

現代文明正面臨著三場潛在的巨大災難：

(1)社會崩潰、貧困、無家可歸、犯罪、暴力、疏離、吸毒和酗酒、社會冷漠、政治冷感、非人道主義、社區自助和互助結構惡化等日益凸顯的社會矛盾與衝突；

(2) 地球上所有複雜生命形式賴以生存的脆弱生態系統正遭受破壞。

(3)大規模殺傷性武器的擴散，特別是核武器。

根據包括當權派專家、主流媒體和政治家在內的大多數「社會權威」的意見，人們一般認為這些危機彼此互不相關，每一種危機都有其本身的原因，因此能夠將其孤立開來與其他任意危機分開處理。然而，很顯然，這些權威們的方法毫無成效，甚至使得問題越來越嚴重。除非儘快採取更好的方法，否則我們必將面臨災難，或者是戰爭，或者是生態崩潰，或者是社會的混亂狀態——也可能都有。

無政府主義通過追蹤這些危機的共同根源，意圖指出這些危機背後共同的問題。而它就是等級權威，這是所有「文明」社會的主要制度基礎，無論是資本主義社會還是「共產主義」社會。因此，無政府主義分析基於這樣一個事實：我們所有的主要機構都是等級制度，即把權力集中在金字塔結構頂端的組織，如公司、政府官僚機關、軍隊、政黨、宗教組織、大學等等。然後，它將展示這種等級制度中固有的威權關係是如何對個人、他們的社會和文化產生負面影響的。在本常見問答的第一部分(A至E節)我們將基於無政府主義的分析，更詳細地介紹等級權威及其負面影響。

當然，無政府主義絕不僅是對現代文明的一種「消極」與「破壞性」的批判，從來不是。一方面，這是一個關於建立自由社會的主張。艾瑪·戈德曼(Emma Goldman)表達了這樣一個可以被稱為「無政府主義者」的問題：「我們今天所面臨的問題…是如何堅守自我，而又與他人合一，如何與他人產生深刻的感情連接，卻又能保持自我獨有的品質。」 [Red Emma Speaks, pp. 158-159]

換句話說，我們如何才能創造這樣一個社會，使每個人的主觀能動性都能得到最大的發展，而不以犧牲他人為代價呢？為了實現這一點，無政府主義者構建了一個「自下而上」而非由上層所控制的社會。根據本傑明·塔克（Benjamin Tucker）的主張，人類的事務將，「由個人或自願組織管理。」 [Anarchist Reader, p. 149] 而在之後的FAQ中(第I節和第J節)將描述無政府主義以這種方式組織社會的美好藍圖是如何「自下而上」的，而一些無政府主義的建設性核心將會在前面的章節中有所提及。你將會從無政府主義者對馬克思主義和右翼「自由意志主義」等社會建構的缺陷的批判中理解無政府主義的理念核心。(在F節和H節)

正如克利福·哈珀(Clifford Harper）所述，「如同其他優秀的方案一般，無政府主義並非什麼難以理解的東西——全人類平等的在一個沒有權威的社會中處於自然而然的最佳狀態，他們為自己負責，而不是被『負責。」 [Anarchy: A Graphic Guide, p. vii]無政府主義者出於最大限度地擴大個人和社會自由的願望，希望解散任何壓制人民的機構：

「所有無政府主義者的共同願望是使社會擺脫阻礙自由人發展的所有政治和社會的脅迫性制度。」[Rudolf Rocker,Anarcho-Syndicalism, p. 9]

正如我們所看到的，現存社會的一切制度都是等級制度，它們的壓制性直接來源於它們的等級形式。

無政府主義是一種社會經濟和政治理論，而不是一種意識形態，這一點非常重要。理論意味著你操縱著它；而意識形態意味著它操縱著你。無政府主義是一個思想的整體，它是一個靈活的，不斷的進化和變化著的狀態，並根據最新的研究成果而更新。隨著社會的變化和發展，無政府主義也隨之發展。而相反，意識形態是一套使人們教條式地相信的「一成不變的」思想，它通常忽視或是試圖「改變」現實，以便與意識形態相適應，這就是意識形態。而所有這些「固定的」想法，都是暴政和矛盾的根源，它把人囚禁在達瑪斯蒂斯之牀上。(譯者注:普洛克路斯忒斯（希臘語：Προκρο?στη?）也稱達瑪斯蒂斯（希臘語：Δαμαστ??）是希臘神話中的一名強盜。他是海神波塞冬的兒子，在從雅典到埃萊夫西納的路上開設黑店，攔截行人。店內設有一張鐵牀，旅客投宿時，將身高者截斷，身矮者強行拉長，使與牀的長短相等。而由於普洛克路斯忒斯祕密地擁有兩張長度不同的牀，所以無人能因身高恰好與牀相等而倖免。後來英雄忒修斯前往雅典時，路過此地，將其殺死。）

無論什麼意識形態——列寧主義，客觀主義，「自由意志主義」等等——所有這些都會產生同樣的效果：以一種理論的名義摧毀真正的個人，這些理論是也只能是為某些統治精英的利益服務的。正如米哈伊爾·巴枯寧所說：

「人類的歷史就是屠殺無產者的歷史，是為了上帝、國家、政權、民族、歷史、法律、民主、平等或者其他什麼冰冷、抽象的概念而抽刀向弱者的作惡史。」 [上帝與國家，p.59]

教條是靜止而死氣沉沉的僵化，是死去的「先知」，宗教或世俗的作品，其追隨者將他的思想樹立成無害的神像，然而那不過是一塊石頭。無政府主義者僅希望埋葬死者以繼續活人的生活。活人統治死者，而不是相反。意識形態是批判者之敵，是自由之敵，它為我們自己提供了一本滿是規訓和「答案」的書，幫助我們擺脫思維的「負擔」。

在製作《無政府主義問答》時，我們並不打算給你「正確」答案或一本新的規則書。我們也許會解釋一下過去的無政府主義，但我們更多地關注它的現代形式和原因。我們今天是無政府主義者。問答是一種激發你思考和分析的嘗試。如果你在尋找一種新的意識形態，那麼對不起，無政府主義不適合你。

儘管無政府主義者盡量使自己紮根於現實，但我們永遠不是「服從者」。「服從者」不加批判地接受「專家」和「當局」告訴他們的事實，因此他們永為奴隸！正如巴枯寧所寫的，正如無政府主義者所知，巴枯寧曾說過：

「只有堅持自己真理，咆哮自己信念並為之行動者纔是堅強的。不管他處於何種境地，他清楚他所必須說，他所將要做。他縱跌倒於地，也必身不蒙塵。」[quoted in Albert Meltzer,I couldnt Paint Golden Angels, p. 2]

巴枯寧所描述的是思考者的力量，是自由的力量。我們不要接受勸告的「理智」，而要為自己的理念而戰！

最後一點：很顯然，這並非無政府主義的全部。許多無政府主義者會不同意這裡所寫的很多東西，而這就是他們獨立思考的結果，是無政府精神。我們要做的僅是指明無政府主義的基本原則，並根據我們的理解與應用來分析某些主題。我們可以確信，所有無政府主義者都會同意這種無政府精神，即使他們可能不同意我們對它的解釋。

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