小編按：本系列是王洪圖教授黃帝內經講課視頻的文字版本，如果需要視頻版本，可自行在各大視頻網站搜索，王老治學嚴謹，採用的觀點全面而平正，非常適合入門學習。至於王老提到的《黃帝內經研究大成》一書，小編也有收藏，是內經多學科研究集成的扛鼎之作，將來會採用話題分解形式結合自己的讀書及臨證體會寫一些心得交流。好了，開學吧！

現在，我們和大家一起學習《黃帝內經》。我先介紹一下有關的課程的情況，或者說我們學習這門課程的情況。《黃帝內經》是我們中醫學的第一部經典著作，內容是博大精深的，所以學習起來可以分為不同的層次。我今天和各位講的，大致是講到大學本科生的層次。根據國家中醫藥管理局曾經下達過的教學計劃，本科生的《內經》課程是在七十二學時，當然又允許各個學校可以有些放鬆，所以我給各位講的《內經》課，是準備講80學時。我們這次課所使用的教材，是準備使用21世紀課程教材，這個《內經講義》，是由人民衛生出版社2002年出版的。這個教材當時設計的時候，是從70到100學時之間，所適用的對象是大學五年制的本科生，和七年制也就是本碩連讀七年制學生共同使用的，也就是所說的五七共用，使用的是《內經講義》。我講課的時候就按照這本教材的順序，但是由於這本書是本碩連讀的，所以有些內容我們講不了那麼多。特別是這本書分上、中、下三篇，下篇的內容我們是基本上不講，這是使用的教材的情況。

《黃帝內經》這門課課程性質，國家中醫藥管理局曾經有過規定，當然是在專家們論證基礎上得出的結論，是一個本科生的後期提高課。所謂後期，我想是在大學教育整個課程系列當中，它是排在相對靠後的階段。也就是說在學過一些普通基礎課，醫學基礎課，甚至於學了某些臨床課的時候才開的課程，是後期提高。也就是它是在理論方面提高，臨床方面提高，還有在學生的知識面方面，甚至學習方法方面的提高，所以我想提高應該包括那樣幾方面，因此這門課的性質是後期提高課。下面我就想介紹一下這門課的，再有進一步的一些情況。也就是說大學本科，當然據我所知，現在中醫的研究生，絕大多數的專業也要學《內經》課。有一些中醫專業的博士生還要學習，還要上《內經》課。為什麼呢？在中醫各個層次的學習當中，都要學習《內經》課呢？這也就是說，《黃帝內經》這部書，《黃帝內經》這門課，在我們整個中醫學，在我們整個中醫教育當中，它所處的地位問題。所以，有關《黃帝內經》在中醫學的地位問題，我想給各位作一個初步的介紹。《黃帝內經》簡稱《內經》，是中國現存最早的一部醫學經典著作，它是中醫學理論與防治疾病技術的淵源。《黃帝內經》這部書，它包含《素問》和《靈樞》兩部分，也就是這部書，是由兩部組成的。一部叫《黃帝內經.素問》，一部叫《黃帝內經.靈樞》。每一部合包含有81篇文章。因此，《黃帝內經》這部書，共有162篇文章組成。

我在這裡大致說一下，這些文章主要是春秋戰國時代的作品。我為什麼是大致說一下？因為關於《內經》的成書問題，咱們下邊還要專題再講一下的。大致說一下，這些文章主要是春秋戰國時代的作品。這些作品，春秋戰國，好幾百年的事，也就是說，162篇論文不是同一時間寫成的，也不可能是由一個人寫成的，可以說，它是眾多醫學家論文的彙編。什麼時候彙編成書的？據研究，我們在《內經講義》里已經說出來了，是定在西漢時期，才彙編成《黃帝內經》一部書，這一部分又分兩部分。這部分，我們所看到的材料，是在《漢書.藝文志》中，可以看到。在當時，也就是在秦漢，或者說在西漢那個時候，再往後一點，除了《黃帝內經》之外，當時還有一些其它的醫學經典著作。比如有《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》，還有一部叫《旁篇》七部醫學經典著作。但是其它的那個醫學經典著作，都已失傳，早就見不到了，唯獨有《黃帝內經》還存於今世。所以我說它是中國現存最早的一部醫學經典著作，其它都已經丟失了，只有《黃帝內經》保存到現在。

在歷代中醫學家，又把《傷寒論》、《金匱要略》、《神農本草經》和《黃帝內經》一起稱為四大經典。不過，其它那三部都出自《內經》之後。對吧？大家知道，《金匱》、《傷寒》是張仲景的《傷寒雜病論》。張仲景在他這部書的原序當中就說過，他撰用《素問》、《九卷》，《八十一難》、《胎臚葯錄》。《素問》、《九卷》就是說的《內經》。張仲景在寫《傷寒雜病論》的時候，以《黃帝內經》作為他重要的理論依據。所以說《傷寒》、《金匱》，包括《神農本草經》，雖然是與《內經》共稱四大經典，但是那三部書，都是成書於《內經》之後。當然，在中醫學，還經常把《脈經》、《難經》，華佗《中藏經》，《黃帝內經.太素》也都稱為經典，這些書，就更晚於《內經》問世。因此說，《內經》是最早，一是現存，一是最早，而且我剛才說了，是醫學典籍。說的是最早，但是就醫學的文獻而言，還有比《黃帝內經》更早的。就是說，從其撰時代，起碼不晚於《內經》，有的還要早於《內經》。比如說在1973年，湖南馬王堆出土的《五十二病方》，《足臂十一脈炙經》，《陰陽十一脈炙經》等那些文獻。同樣是醫學文獻，從考察來看，它們不比《黃帝內經》晚，甚至還要比《黃帝內經》的一些文章要早。但是，無論是從內容的豐富程度，還是理論的系統與完整性。馬王堆出土的這些寶貴的文獻，從豐富程度，理論系統的完整性來說，它都不足以稱之為經典。因此，不能和《黃帝內經》相提並論。所以說《黃帝內經》它是中國現存最早的醫學經典著作，那些雖早，但是夠不上是經典。

《黃帝內經》之所以被歷代醫家奉為經典，是因為它不僅記載有科學而系統的科學理論，豐富而多彩的防治疾病技術。同時，還從宏觀的角度，論證了天地人之間的相互聯繫，也就是天人合一，天地人之間的相互聯繫。天地人後世統稱為三才，不但是中醫，整個中國古代的一種思維方法，認識客觀世界的一種特點，並且運用古代多學科的理論與方法，來分析和論證醫學科學的最基本的課題，也就是生命規律，從而建立起中醫學的理論體系，使中醫學成為一門獨立的學科。因此我們說，中醫學什麼時候成為學科的？這個標誌就是《黃帝內經》的問世，中醫學就成為一門獨立的學科了。在那之前，那是零散的知識的積累，零散的認識的積累。到《黃帝內經》就標誌著我們中醫學有了系統的理論，成為一個獨立的學科。兩千年來，歷代醫學家正是在《內經》的創立的理論和原則，以及《黃帝內經》應用的技術，及其所採取的方法論的基礎上，理論、原則、技術，尤其是《內經》所採取的方法論，歷代的醫學家就是在《黃帝內經》的這些基礎上，通過不斷地實踐、探索與創新，才使得中醫學得到持續的發展。也就是說，一部雄偉壯闊的中國醫學史，無處不體現了《內經》的指導作用，光彩紛呈眾多的醫學流派，無不以《內經》為其理論的淵源，古今無數作出卓越貢獻的醫學家，或者是在理論上獨樹一幟，或者是防病技術上效應如神。然而，究其成功之路，卻均以研究《內經》而為立說之根本。

剛才我說，被後世醫學家所尊為醫聖的漢代張仲景，他自己在《傷寒雜病論》原序當中就說了，撰用《素問》、《九卷》，《九卷》就是我們現在所說的《靈樞》。《傷寒雜病論》的書當中處處體現了《內經》理論和治療的法則。張仲景是醫聖，在他的著作當中，到處體現了《內經》的理論和法則，張仲景自己講的，撰用《素問》、《九卷》。也就是依據《素問》和《九卷》，作為他撰寫《傷寒雜病論》的理論依據。大家知道，被尊為藥王的唐代孫思邈，其不朽著作《備急千金藥方》，這部著作開宗明義第一篇，這個篇名叫《大醫習業》。《大醫習業》上突出講的什麼？說「凡欲為大醫」，凡想當大醫生的，名醫的，對人們作出貢獻的醫生的，對醫學界作出貢獻的醫生的，凡欲為大醫，必須熟悉《素問》、《針炙甲乙經》、《黃帝針經》就是《靈樞經》等等。他把研習《內經》作為想為大醫生的必修的和首要的功課。大家熟悉清代的葉桂，就是葉天士，那是在我們中醫學的歷史作出突出貢獻的，也就是對外感溫熱病，從《傷寒論》之後又一個飛躍，形成了溫病學說。葉天士，他也是在研究《內經》的理論，並把它用之於臨床，為溫病學理論體系的形成奠定了基礎，從而使中醫學對外感熱病的診治產生了飛躍。

此外，參透《黃帝內經》某些方面的要旨，並且根據這些要旨加以發揮，而標立新說，代有人在，或者每個時代都有這樣的名醫出現。比如大家熟悉金元時期的四大家，劉完素、張從正、李杲、朱震亨，所謂四大家，都是根據《內經》有關的理論，進行深入研究來聯繫實際加以創造，從而對醫學作出了貢獻。明清間的俞昌（俞嘉言），在研究《內經》的基礎上，他以《秋燥論》和《大氣論》而名著醫林。以《內經》為指導，醫學家們不僅在臨床各科以及中醫的一些基礎學科，比如《中藥學》、《方劑學》，《診斷學》等中醫各學科，都取得了輝煌的成就。即使是專門研究《內經》的這部書而作出貢獻，並且能夠垂示後世者也不乏其人。比如唐代（唐初）的楊上善，撰著《黃帝內經.太素》，明代的馬蒔，撰著《黃帝內經素問注證發微》，還有《黃帝內經靈樞注證發微》。這些醫家，這些著作，不僅在中醫史上佔有重要地位，而且至今仍然是研究《內經》的寶貴的文獻。所以我說，不單是研究《內經》在臨床應用當中作出貢獻，即使是研究這部書，同樣可以對中醫作出研究貢獻的醫學家並不少。現代中醫教育家任應秋先生，一生著作三十餘部，他這些著作，不僅皆以《黃帝內經》的理論為主要依據，而且還專門寫有研究《內經》的著作，比如《病機十九條臨證分析》。《病機十九條》那就是《黃帝內經.至真要大論》的十九條病機嗎？任應秋先生加以研究，加以分析就成了一部著作。任應秋先生還寫了《黃帝內經章名索引》作為工具書，還寫的《黃帝內經研究論叢》。所以現代醫學教育家任應秋先生，一生著述三十餘部，他那些著作不僅是都以《黃帝內經》為依據，同時他專門研究《內經》著作也有這幾部。尤其不可忽視的是研究《內經》的，不僅僅是我們中醫學界，自古以來就有很多其它學科的專家，對《黃帝內經》進行研究，或者說加入研究《黃帝內經》的行列，而且取得可觀的研究成果。

據我們統計，到1990年，在我們集體寫一部《黃帝內經研究大成》的時候，古今有關研究《內經》的著作就有四百餘部。正是由於《內經》的理論，及其所構建的學術體系，造就了無數的中醫學家，保證了中醫學不斷地發展與進步。所以自從1956年我們國家成立中醫大學開始，也就是開展高等中醫教育開始，56年我們才建立大學。從那以來，《內經》一直被列為中醫專業教育的必修課和主幹課程，由國家組織編寫教材，國家組織統一編寫和國家的規劃教材，本科生的教材已經修訂了七版。這些教材和其它剛才我所說的四百餘部的專著一樣，都是研究《內經》，使《內經》學術不斷發展的一些重要的文獻，重要的材料。這就是我首先要向大家介紹的，《黃帝內經》的一些基本的情況，以及它在中醫學當中的地位問題。

下面我就想談一下，這門課是怎樣的，我們應該怎麼樣加以學習的問題，在今天我想首先和大家談一談。剛才我談到了，我們這個課程的性質，它是屬於基礎理論的性質。因為現在《內經》這門課程和《中醫基礎理論》兩門課程合起來叫做《中醫基礎理論》，這是國家教育部門規定是這樣一個學科限制，學科的界定。但是《黃帝內經》是個中醫基礎理論的什麼課呢？剛才我說了，它既是中醫基礎理論學科，但是從課程系列來說，它又不同於中醫基礎理論課。中醫基礎理論課，是大學本科生的早期課程，或者說的前期課程，也就是入了大學門不久就要講的課程，而《內經》課是作為後期提高課，所以這兩門課程它是有區別的。當然《黃帝內經》這門課程它的內容主要是限定在，研究《黃帝內經》及其有關的研究成果方面。當然作為後期課，它的內容要求也與前期課不同。

剛才我談到，作為後期課程，所謂提高課程，主要是從這樣幾個方面提高，再強調一遍。一、是提高中醫理論的水平。我們要學習這門課的任務，第一是要提高中醫理論的水平。二、提高運用中醫理論。分析和解決臨床實際問題的能力，也就是學了這個看病看得會更好，解決實際問題或者防治疾病技術更好。三、提高和擴大與中醫相關的理論和知識，就是擴大知識面的問題。當然這也同時也培養了學生學習和研究中醫的一些能力的問題。在這個課程性質和教學要求的基礎上，學習方法我想提出幾點供各位參考。一、抓住重點和關鍵問題。當然，學習任何一門學問，抓重點和抓關鍵都是一個重要的方法。《內經》課作為後期提高，有它特殊的重點和關鍵問題，就這門課的整體而言，由於它首要的教學任務，目的是提高中醫理論水平，對不對？學習《內經》主要的任務，第一個提高，是提高中醫理論水平的問題。因此，課程的重點，應該是教材當中的第二篇，就是所謂的中篇。中篇是什麼？經文選讀。就《黃帝內經》的一些原文裡面，選出來一些重要的東西來讀，這是個重點問題。這是就全書而言。而關鍵問題是什麼呢？關鍵問題則應該是本書上篇的第二章的問題，也就是學術體系的問題。因為只有掌握了這個學術體系，它的學術體系的一些特點。掌握學術體系是什麼？掌握《黃帝內經》學術體系的特點是什麼。這樣，我們在研究、在學習《黃帝內經》的時候，你才能夠更好地理解它，更好地掌握它。比如說特點當中，有一個特點就是，《黃帝內經》的理論體系特點，是從整體角度把握生命規律，是《內經》理論體系的特點之一。只有掌握了這個，從整體角度把握生命規律這樣一個特點，我們才能夠很好地理解有關的理論，比如說藏象的理論。《內經》的藏象理論，它把人體和外界作為統一的，這不是籠統說的統一，還有具體的統一。那麼具體的統一依據是什麼呢？或者具體的統一，它的特點是怎麼回事呢？那特點就是從整體的角度來認識生命規律。這樣一個理論體系特點所決定的，或者說它反映了這樣一個特點。只有抓住這樣一些的關鍵問題，抓住重要的問題，我們才能夠很好地學習這門課，這是第一個問題。

第二個問題，要善於對比與思考，作為學習方法，也是值得注意的。特別是對相關的兩個或者數個理論，相關的理論不止一個，對同一理論當中的兩個，甚至於數個不同的解釋，這就是《內經》的一個特點。在《內經》當中就有不同的理論，對同一個問題，《黃帝內經》當中本身就有不同的說法，後世醫學家對同一個理論，也有不同的解釋，這是很自然的。換句話說，如果說一加一等於二，那是小學生的東西，不用我們再去研究，這種東西它也不會作為經典流傳到後代，那就不是經典。據我所知，很多經典問題，它都具備一個什麼特點呢？它都是一個大的原則的問題。就這個大的原則問題，可以從不同的方面去分析它，都有可能是對的。說一加一就等於二，那不是經典，要一加一不等於二，很可能倒是經典了。因此我們讀書，特別讀《內經》，不要希望，你教我一個，我就記住了，記住就完了，不會再有別的了，不可能，那就不叫經典了。因此，我們在學習的時候要理解，《內經》本身關於這個問題，有幾種說法。有兩種說法，有三種說法。關於每一個理論，後世醫學家有一種解釋，有兩種解釋，三種解釋甚至七八種解釋的都有，其實這都是正常的。很可能七八種解釋，各有其合理的一個側面。當然不能說怎麼解釋都對，那當然不對。怎麼解釋呢？都符合《內經》理論體系的解釋，都符合中醫臨床的解釋都是對的。不符合《內經》理論體系的特點，不符合中醫臨床實踐，怎麼解釋都是不對的。所以對這些不同的東西，我們在學習的時候應該加以對比，怎麼會出現這樣的差別呢？特別是根據我們所學的以前的知識，在醫學基礎理論知識也好，其它中醫課的知識也好，怎麼和《內經》講的有一定的區別呢？要善於對比，善於思考。思考什麼？思考它產生不同的背景是什麼。有些不同的解釋，有些不同的認識，背景是什麼。這樣的話，認識就會更深刻一些。比如說，關於五臟和四時相應，肝心脾肺腎和春夏長夏秋冬怎麼相應，在《內經》本身就有兩種。一個說是脾應長夏，也就是四、五、六月是夏季，按陰曆算，六月份，也就是夏季最後一個月份叫長夏，說脾主長夏，這是《內經》的一個說法。《內經》還有一個說法，叫「脾不主時，而寄旺於四生之末各十八日」。不單獨主一個時令，而在春夏秋冬每個季節的最後十八天歸脾所主。這都是《黃帝內經》的理論，它就是有兩種關於脾主時的問題。那麼我們就要分析，為什麼出現這兩種認識？這兩種認識有什麼共同點？這在學習當中應該加以分析的。

作為學習方法的第三點，是要注意理論與實踐的聯繫問題。因為本課程叫提高課，提高課提高什麼？說提高理論。提高為什麼？最終還是要落實到實踐當中去吧？所以作為學習方法，要注意理論與實踐的聯繫。當然，也只能通過聯繫實踐，才能更深刻地理解《內經》當中的一些重要的理論。不過，所謂的實踐，應該包括學生本人的實踐，也包括學習他人的經驗。那麼可以肯定，作為學生，實踐經驗肯定是不多的，籠統來說應該是這樣。因此，還要注意學習別人的經驗，學習書本的經驗，把這些經驗和理論聯繫起來，那樣的學習才能夠更深刻，才更能夠掌握理論的內涵，理論的真實意義。比如說聯繫問題，《黃帝內經》當中有這樣一個理論，叫「魄門亦為五臟使」。魄門就是所說的肛門，這肛門可不單純是為了排出糟粕的用處，它還反映了五髒的功能。魄門的起閉是否正常，它是和五髒的功能直接相關的，《內經》有這麼一個理論。我們在學這個理論的時候，你應該聯繫我們過去學的《診斷學》。《診斷學》上為什麼要說一問寒熱二問便？在問診當中，張景岳編的十問歌，第二問就問出便來了。那就是問肛門情況怎麼樣？他不是，他是要問整體的情況。從大便的情況，他要了解人體五髒的情況，這就應該是加以聯繫來認識，和我們過去的實踐，所謂書本的經驗來加以聯繫的。當然，各位如果有臨床機會的話，和臨床聯繫起來，那是對學習《內經》理論更是重要的。還有啊，別的經驗都是很難說，因為我們臨床有時候受到一定限制，因為你沒有醫師執照，有時候看病又犯法，跟老師又不見得老師在場，有些東西可以自己實踐。比如我們學了《黃帝內經》有關養生的理論，它說在恬淡虛無，要精神內守，要心情保持愉快，這個實踐人人都可以做。所以，學習《黃帝內線》指導我們個人的養生總是容易做到的，要把理論和實踐有機地聯繫起來，這是第三點。

關於理論與實踐的聯繫問題，第四點，是理解與記憶的問題。無論是加深理論的深度，還是增加知識的廣度，都必須建立在正確的理論基礎之上。我們學習《黃帝內經》這門課，應該理解《黃帝內經》這門課當中，重要的理論，重要的原則這些東西。換句話說，不理解的理論是不能用的，是死板的理論。但是，在理解的基礎上，還要強調記憶，有些重點的內容應該熟記。《內經》當中，我們所選的原文，都是經過專家們反覆篩選出來的重要的東西。有些重要的老師，我在講課當中會提出來，哪些是應該熟記的。換句話說，有些是應該背的，你記熟了，不也就背了嗎？背了當然也就記熟了。在理解的基礎上也熟記，我不主張說我就理解了，但是我沒記。好吧！看起病來了，想不起來了，現場翻書可是來不及呀！熟才能夠生巧，才能夠把這個理論很好地應用到實踐當中去。我想，這一點，恐怕在學習《內經》課的時候應該注意。其實我帶過一些年輕的老師，年輕的學生跟我實習，就有一些是很常用的方子，讓他們寫，他們就在那兒想，想來想去給你湊葯，總是湊不全。問他學過沒有，他說這個方子我學過。學過怎麼沒記呢？說沒記，我們就理解了。這個僅理解了不如熟記的好用，你到時候加減變化是可以的。所以我想我們在學習《內經》的時候，同樣是在理解的基礎上，有一些重要的經文要熟記，換句話說要背誦，因為考試有時候要填空，你不背，反正這字填不對。說你光理解了？理解你填這字老師不認可。因為《黃帝內經》沒這麼說呀。所以我作為學習方法提一點。

第五個學習方法我想也是很重要的，作為總結與習作，在學習到一定的階段的時候，自己要注意總結，不要念完了就完了，聽完了就聽完了，自己要做一些總結。就是說，我學過這一節，我學過這一章，重要的東西是什麼，難點是什麼，我哪些有自己理解了，還存在著一些什麼問題，你得總結出來，簡化出來。也就是說，從少到多，學習過程總是要這樣，從少到多，同時要從博轉約。我們學了一節，學了一章，那是慢慢學，由少到多了。但是，多了之後，你還得要約，多了相對的博，當然不能算多大的博，相對的博你還要把它約一下。約是什麼？抓住要點。這個就是需要總結的功夫。這樣的話，就把你自己學過的東西，條理了一下，抓住要領了。這樣對自己的臨床使用這些理論，或者將來複習功課也好，都是非常重要的。同時我說還要習作，習作就是練習寫作，因為咱們是後期提高課了。後期提高課應該練習寫作，寫什麼？寫學習心得。比如我在學習過程當中，學習方法怎麼好，或者這個學習當中有些什麼體會，這都可以作學習心得，要寫。寫是一種鍛煉，甚至我發現一個什麼問題，我想深入地研究一下，不懂的我查閱有關資料，上網查一查也行，請教請教老師，請教請教同學，對某一問題他們是怎麼看，假如你對某一點有一定的見解的話，廣泛徵求徵求別人的意見，向別人學習學習，查查有關資料，就這一點，你再讓它博起來，把這博起來之後，你再把它寫出來，練習寫作。這個過程如果你那一點提出的建議，提出的觀點是新的，而且你又能夠完美的論證了你這觀點，這就是很好的一篇論文。所以練習寫作，對於學習《內經》課來說，也是十分重要的，對我們的提高是很有用處的。這就是我想講的《黃帝內經》這門課的基本情況，同時又向各位提供了一些學習方法問題，供各位參考。

下面我們再介紹一些主要參考書。在學習《黃帝內經》這門課程當中，有些主要參考書給大家推薦一下，也就是說除了我們有這課本之外（《內經講義》），還有幾本參考書。比如說剛才我提到的《黃帝內經太素》這本書，作為學習，作為研究都是很重要的，剛才我說的，是唐代楊上善所著。這個書是科學技術文獻出版社在2001出版的，是由我和另外一位先生又重新整理一下，也就是從目前看《黃帝內經太素》，這個本子是最完全的。因為有些丟失，也還沒有收集完，這書在我們國內丟失了，在上個世紀二十年代從日本影印回來，照像回來，還是不完全。前幾年我又收集資料又補充了一下，當然到現在還不全，但是相對來說，它是最全的。這部書是系統研究《黃帝內經》，分類研究《黃帝內經》的第一部著作，它要比《黃帝內經素問》還要早，所以這個參考價值是很大的。再有就是剛才我說的《黃帝內經靈樞注證發微》，明代馬蒔寫的。它雖然也有《素問注證發微》。但是我推薦給各位的是《靈樞注證發微》，因為馬蒔先生是搞針炙的，他在注《靈樞》注的很有見解，很有發揮，叫《注證發微》，同樣是科學技術出版社出版的，是我帶領的一個研究生點校的。還有很重要的著作就是《類經》，明代的張景岳，張介賓注的《類經》，有上下冊，由人民衛生出版社出版。它也是分類研究《黃帝內經》的，注得很流暢，分析得很透徹，對我們現在學習起來也很有參考價值。再有就是清代的醫學家張志聰寫的《黃帝內經素問集注》，還有《黃帝內經靈樞集注》，叫做集注，就是集體的著作。是張志聰帶領他的師弟和他的學生幾位，集體注的注釋。他用《黃帝內經的》理論來注釋《黃帝內經》的理論，作為前後聯繫分析的話，這本書很有參考價值。還有最新的《黃帝內經研究大成》，有上、中、下三本，這是我所主編的，是由國內外五十幾位專家集體撰著，寫了六七年寫出來的，這也是我們國家第一部獲圖書獎的中醫著作。它在研究《黃帝內經》，相對來說，把這兩千年來研究《黃帝內經》的成敗，《黃帝內經》的主要理論是什麼，經驗是什麼，現在我們的認識是什麼，全部加以整理，加以總結，就其內容的深度和廣度而言，目前還是代表了最高的學術水平。從深度和廣度而言，它反映了當代的最高水平。因為它不單是我們中國的幾十位專家，日本六七位專家，還有韓國的專家，凡是研究《黃帝內經》的，可以說各省我都請到了，至少是一位，中國的各省。但是對不起，西藏沒有請到，連海南我都請了，日本也請了六七位，同時還有一些相關其它學科的專家加入進來，所以這幾部書是提供大家作為參考的。《黃帝內經研究大成》是北京出版社出版的，這些就是作為大家學習的時候，或者在學有餘力的時候作為一個參考。

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