第二章 使徒的事工

使徒是基督教領袖，由神賦予恩賜、教導、委派、差遣，在受派的事工範圍之內擁有權柄去實行教會的基礎治理，負責聆聽聖靈對教會說話，以及辦妥各項事務來使教會得到增長與成熟、使神國得到拓展。

我們要如何分辨一個人到底是不是使徒呢？就看他/她有沒有在做使徒的事工！儘管如此，許多人還是會懷疑「某某使徒」究竟是不是使徒。

難處在於，除了不相信有當代使徒的人會懷疑，我甚至聽過某一位使徒懷疑另一位使徒！我們當然可以質疑他人是不是使徒，然而如果我們無法達成共識，新使徒改革運動就沒有穩固的基礎。

有沒有注意到，我們從來沒有聽過別人說，「某某人真的是牧師嗎？」、「某某人真的是教師嗎？」、「某某人真的是佈道家嗎？」。畢竟，牧師、教師及傳福音的人（佈道家）都是以弗所書四章11節所提到的職分，正如使徒及先知一般。我認為，「某某人真的是使徒嗎？」的答案跟以下三項因素息息相關：

舒適圈

第一項因素跟我們的舒適圈有關。現在大部分的信徒比較熟悉教師、牧師及佈道家的職分，勝過使徒及先知。為什麼會這樣呢？因為當代的使徒及先知相較之下是全新的概念，這種陌生感對現況提出挑戰。

教會史上一直都有教師，他們從第一使徒時代就開始與我們同在。然而，牧師到宗教改革時才取代舊約「祭司」的職分。至今大約五百年，我們已經很習慣他們的存在。十九世紀中葉査理斯·芬尼的時代纔有佈道家，爾後的一百五十年讓人有足夠的時間熟悉這項職分。例如，有幾個教派的出版單位會定期公告正式的「佈道家」名單，沒有人覺得奇怪。有誰會質疑葛培理、布永康、路易斯·包樂是不是佈道家呢？

既然「神確實在今日教會興起先知及使徒」的概念還不到二十年，許多人對此不夠熟悉也是意料中的事情。好消息是有越來越多的領袖開始認可先知及使徒的職分。值得一提的是，基督身體當中所謂「傾向靈恩的福音派」已經正式認可使徒及先知的職分。斯坦氏傳播（譯註：2011年改為靈恩媒體）於二〇〇四年一月舉辦的研討會有五十至六十位重要的五旬節教會、靈恩派、使徒領袖一同參加，隨後發表的「奧蘭多聲明」指出，「我們確知哥林多前書十二章所說的屬靈恩賜有延續到新約之後，以弗所書四章所說的牧師、教師、傳福音的人這些職分也有，因此我們當然也認同使徒及先知有延續到新約之後。」

個人受傷的經驗

質疑他人運用「使徒」稱謂的第二項原因跟個人受傷的經驗有關。前一章提到二戰後的先鋒使徒犯下一些令人遺憾的錯誤，造成許多個人及家庭在漣漪效應下受到情緒傷害。他們發現自己被捲入過度專制、高壓、操弄的結構，對於當時幾位使徒領袖感到幻滅，而這種感覺也不意外地殘存到現在。所幸，許多人的傷口已經得到醫治，他們也都走出來了。此外，新的世代站上舞臺，他們不會像父母一樣把使徒領袖跟個人受虐的經驗劃上等號。

不言而喻的是，現在被公認為使徒的人有責任要證明第二使徒時代不會重蹈覆轍。事實上，使徒的品格乃是關鍵，因此，我在本書中將用一整章的篇幅來探討。

使徒的權柄

會問「某某人真的是使徒嗎？」的第三項原因跟真實使徒的非凡權柄有關。使徒的權柄如此重要，因此我們必須詳加解釋。

使徒不同於基督身體的其他成員，就像眼睛、耳朵、肺不同於人體其他的部分。使徒不同的地方為何？使徒跟基督身體的其他成員有一些不同的地方，不過最顯著的特色在於他們有特別的權柄。哥林多前書十二章28節也反映出這一點：「上帝在教會中設立的第一是使徒，第二是先知，第三是教師」（粗體為筆者所加）。因此，使徒在教會領導的神聖順序之中排名第一。

我在《教會大地震！》中提到新使徒改革運動的教會在運作上跟傳統教派有所不同，我也指出最大的差異在於「聖靈指派給個人的屬靈權柄有多少」，而關鍵字就是「權柄」及「個人」。

信任與否？

傳統教派通常由羣體掌握權柄，而非個人。這就是為什麼我們常聽到執事會、董事會、中會、總會等等。不過，新使徒改革運動將我們信任的對象從羣體轉移到個人身上。就地方教會的層級來說，如今牧師的工作是擔任教會的領袖，而非員工。就跨區教會的層級來說，使徒就是得到牧師及其他領袖信任的人，而信任必然帶來權柄。

使徒保羅主張他擁有使徒權柄的時候總是火力全開，例如當時哥林多教會有些會友問說：「保羅真的是使徒嗎？」他就說自己不只擁有使徒的權柄，甚至可以為此而誇口。「因為主賜給我們權柄是為了造就你們，不是為了毀壞你們，就算我為這權柄稍微誇口，也不會感到羞愧。」（哥林多後書十章8節）

這份特別的權柄從哪裡來？我在其他幾本著作中有提出非常詳細的說明，但我在此還是概括說明使徒權柄的五大源頭：

1、使徒有屬靈恩賜。世界上確實有使徒的屬靈恩賜。這份恩賜其中有一部分是強大的影響力。神決定賜給他們使徒的恩賜，因此他們得以成為使徒，這顯然是使徒權柄的穩固基礎。（我在第四章會提到更多有關瞭解及啟動屬靈恩賜的部分。）

2、使徒有任務或呼召。每一位使徒都有使徒的恩賜，但是使徒的任務不全都一樣。使徒明白神所賜的事工任務，就會明白他們行在神的旨意之中，因而得到釋放並且行事帶有權柄。（第四章也會詳述這部分。）

3、使徒有非凡的品格。他們符合教會領袖必須「無可指責」的要求（參提摩太前書三章2節）。我在下一章會更多說明此點，不過聖潔的品格毋庸置疑會帶來權柄。

4、使徒有跟隨者。擁有使徒恩賜的外在確據就是有其他人認同他是使徒，並且願意順服該使徒的權柄。沒有跟隨者就沒有使徒！古諺雲：「若你以為自己帶頭往前走，後面卻沒半個人跟著你，那你就只算是出去散個步而已。」

5、使徒有異象。使徒跟先知維持良好關係的時候會領受來自神的啟示，得以道出：「這就是聖靈現在對教會說的話。」這些話加上使徒的可靠度會帶著極大的權柄。

自我指派的使徒

文森·賽南說得沒錯：「使徒不是由自己指派或者由教會選出來的，乃是由上主親自揀選而來的。」事實上，「自我指派的使徒」這句話本身就有矛盾，畢竟自我指派的使徒沒有比自我指派的牧師或教師更站得住腳。外面有假使徒、假牧師、假教師，他們都有可能是自我指派的，不過我在這本書裡面只談真正的使徒，不談那些虛假的。

神讓一個人成為使徒的決定必須得到人們認同。若有人說：「神呼召我成為使徒」，卻沒有別人同意，那我就會質疑他到底有沒有聽見神的聲音。

有些人聽得見神的聲音。例如哥林多教會信徒不認同保羅是使徒，因此保羅寫信向他們表明是主親自賜給他權柄（參哥林多後書十章8節）。對此，且讓我強力聲明：哥林多信徒不相信主讓保羅成為使徒的程度有多麼大，他們偏離神的旨意就有多麼遠！那種地方很危險！

恩賜VS·職分

使徒的恩賜及職分截然不同。屬靈恩賜（無論是使徒的恩賜或其他）是藉由神的恩典及揀選來賞賜給人。「恩典」的希臘文是charis，是charisma的一部分，意思是「屬靈恩賜」。一切的恩賜都是帶有恩典的賞賜。

我們藉由神的恩典來領受恩賜，職分則是透過事工來領受。此外，職分不是由神所賞賜給我們的，乃是由人們所授予的。授予某人使徒職分的關鍵指標是恩賜的果子，作為對方確實擁有恩賜的外在證據。授予職分表示公開認同一個人擁有屬靈恩賜，並且有權柄在基督的身體中運用恩賜。值得一提的重點在於神賜下恩賜給許多人，但是他們尚未取得擁有職分的資格，因此還沒有進入他們的命定。

使徒的職分由負責任的使徒來授予。提出「某某人真的是使徒嗎？」的問題之後，下一道問題就是「有誰認同這人是使徒？」。使徒的跟隨者在此扮演予以認同的重要角色，但是更關鍵的地方是同輩使徒有沒有認同。這就是使徒聚在一起的原因，例如國際使徒聯盟就是讓使徒儘可能接觸到其他同輩使徒的機構。使徒聚在一起的時候互相認同使徒的職分，藉此提高當代使徒事工整體的可靠度。

有時使徒會請認同他/她有使徒恩賜的同輩使徒以公開儀式授予使徒職分。這是使徒運動邁向成熟的過程，也越來越常見。大多數的使徒都同意這道程序應稱為「委派」而非「封立」，因為受委派作使徒的人在教會中照理已有公開的封立儀式，所以這道新的程序在於委派牧師擔任不同的職分。

定義「使徒」

有件事情令人好奇，近來關於使徒恩賜及職分的著作很少對「使徒」提出精準的定義。大衛·坎納崔西的《使徒性運動》（以琳出版）對於各種定義的探討最完整。坎納崔西的定義為：「使徒是由基督所呼召及差遣的人，擁有屬靈權柄、品格、恩賜、能力，藉著國度的真理及秩序來成功觸及並建立人，尤其是設立及監督地方教會。」哈洛德·埃伯雷的定義更簡潔：「真正的使徒是

神差來完成特定事工的牧師。」

這是我第五本跟使徒有關的書，但是前面四本都沒有提出使徒的定義，因為我當時正在大量又快速地學習。我的直覺是，一旦提出定義的話，大概沒多久就要修正，或許還要修正一次以上呢！不過後來我寫出歷經時間考驗的定義，也得到接納成為國際使徒聯盟的官方定義：

使徒是基督教領袖，由神賦予恩賜、教導、委派、差遣，在受派的事工範圍之內擁有權柄去實行教會的基礎治理，負責聆聽聖靈對教會說話，以及辦妥各項事務來使教會得到增長與成熟、使神國得到拓展。

我不斷儘力讓這項定義成為骨幹。無論神賜給個別使徒的特定任務為何，都希望這項定義有闡明他們不得討價還價的重要特質。

使徒的作為

使徒有十二項作為，他們實行的方式或程度不盡相同，但是可以分成以下這些：

·領受啟示。使徒聽得見聖靈對教會說的話。有時他們直接領受啟示，有時與先知一同領受，有時透過跟先知維持良好的關係來領受。

·傳遞異象。使徒的異象奠基於他/她所領受的啟示。

·創新。使徒是主動開拓新局面的人。

·傳授。神運用使徒啟動祂賜給其他人的祝福（參羅馬書一章11節）。

·建造。使徒構想策略並設法實行計劃，包括取得所需的資金。

·治理。使徒具有辦妥事務的能力，與先知一同奠定合乎聖經的國度基礎（參以弗所書二章20節）。

·教導。初代信徒「都一心遵守使徒的教導」（參使徒行傳二章42節）。

·差遣。使徒差派受裝備且委身拓展神國的人。

·履行。使徒能夠讓神的計劃或季節達到圓滿。他們在計劃達成之前不會鬆懈，也不太會功虧—簣。

·爭戰。使徒是神軍隊的將領，領導教會進行屬靈爭戰。

·使世代攜手合作。使徒看得見神遠大的旨意，並為將來興起第二代的領袖。換句話說，使徒成為信仰上的父母。「雖然有千萬老師將基督的事教導你們，但父親並不多。」（哥林多前書四章15節）賴利·克瑞得的《對屬靈父母的渴求》（高接觸出版）是很棒的參考資料。

·裝備。以弗所書四章12節說使徒裝備信徒，使他們各盡其職。

然而，使徒有所不同

我們一定要記得使徒不盡相同。倪柝聲針對彼得、保羅及約翰這三位最有名的初代使徒提出很有意思的觀察，他指出三人的差異沒有造成對立，反而互補。不過，他們確實有所不同。例如，彼得的主要任務在於突破、撒網人海，他是先鋒也是佈道家。保羅雖然也有做相同的事情，不過他主要是一位建造者，讓人知曉基督的奧祕、帶領信徒實現他們的命定、辦妥教會的事務。爾後，約翰在有名無實的現象及謬誤開始危害教會的時候出現。他是一位恢復者，帶領神的百姓重回他們從前的位置。

倪柝聲說：「我們有彼得，他的首要關注是收割靈魂；我們有保羅，他是聰明的工頭；爾後，當失敗造成威脅的時候，我們有約翰來重申原本的旨意，他也強調神的心從來沒有捨棄這旨意。……重點在於，我們需要這三種互補又相關的事工，才能讓教會變得完美。」

正是因為使徒有所不同，所以我不想為了囊括常見的使徒特質而擴大使徒的定義，畢竟一位真正的使徒或許沒有某些常見的特質。

除了使徒的作為之外，許多（若非大多數）使徒呈現十二種特色，但不是每一位都有。有人或許會說，我列出來的某些特色應該放進定義裡面，藉以推斷在特定項目表現不佳的人不應該被當成使徒。我尊重這種觀點，它也有可能是對的。不過我目前的結論是，這些特色都不應該被當成檢驗「某某人真的是使徒嗎？」的項目。

以下十二種合乎聖經的特色是使徒「辦妥事務」的共同基石，而「辦妥事務」就是使徒基本定義的一部分。

1、親眼見過耶穌。最早的十二使徒當然見過耶穌，但是保羅也有見過。耶穌在往大馬士革的路上向他顯現，如他在哥林多前書九章1節所說：「我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？」根據我對目前使徒的非官方調査，結果顯示有二成確實親眼見過耶穌。

2、行使超自然的事蹟，例如神跡奇事。「我在你們中間百般地忍耐，用神跡、奇事、異能證明自己是使徒。」（哥林多後書十二章12節）我認識的使徒幾乎都行過醫病的神跡，但是隻有少數跟彼得一樣用影子就能讓一大羣人得到醫治（參使徒行傳五章15節），這很可能跟程度有關。

3、開拓教會。「我照著神賜給我的恩典，好像一位有智慧的建築師打穩了根基，然後讓其他的工人在上面建造。」（哥林多前書三章10節）雖然開拓教會是非常重要的使徒特質（坎納崔西甚至有將這一項放進使徒的定義），但不是每位使徒都有開拓教會。

4、指派並監督地方教會牧師（或「長老」）。保羅和巴拿巴開拓教會，然後回去「為每個教會選立長老，禁食禱告」（使徒行傳十四章23節）。保羅也對克里特的使徒團隊成員提多說，「是要你完成未辦完的事工，並照我的指示在各城選立長老」（提多書一章5節）。

5、解決教會紛爭。哥林多教會的信徒劍拔弩張，因此保羅寫道，「親愛的弟兄姊妹，我奉主耶穌基督的名勸你們，要同心合意，不可結黨紛爭，要團結一致」（哥林多前書一章10節）。使徒常常要化解分歧、帶來合一。

6、執行懲戒，包括逐出教會。「我聽說在你們當中竟有人與繼母亂倫。這種淫亂的事，就是連異教徒都做不出來。……你們奉我們主耶穌的名聚會時，我的心並我們主耶穌的權能也與你們同在。你們要把這人交給撒但去毀壞他的肉體，好使這人的靈魂在主耶穌再來的日子可以得救。」（哥林多前書五章1、4-5節）教派教會的牧師很少會採取這種激烈的手段，使徒發覺有需要的時候就會執行。遺憾的是，我多年來確實有幾次必須開除一些國際使徒聯盟的會員，或是要求他們遞出辭呈。

7、為其他領袖提供屬靈遮蓋。保羅也曾這樣做，以下是兩個例子：「現在我給你們推薦我們的姊妹菲比，她是堅革哩教會的女執事。請你們因為在主裏的關係，照著作聖徒的本分接待她。無論她有什麼需要，請你們幫助她。」（羅馬書十六章1-2節）「提摩太到了以後，你們要好好接待他，讓他在你們那裡安心，因為他和我一樣，都是在為主做工。所以誰也不許輕視他。你們要幫助他平安地回到我這裡。」（哥林多前書十六章10-11節）

8·肉體遭受迫害。「我想，我一點也不比那些『超

級使徒』差。……我被猶太同胞鞭打了五次，每次三十九鞭，被羅馬人用棍打了三次，被人用石頭打了一次，遇到船難三次，曾在大海上漂浮了一天一夜。」（哥林多後書十一章5、24-25節）

9·籌措及分配財源。「信徒都一無所缺，因為大家賣掉房屋田產，把所得的錢交給使徒，照各人的需要分配給各人。」（使徒行傳四章34-35節）大多數的使徒都擁有必要的財源來執行神所賜的異象。

10·趕鬼。「甚至只要將保羅身上的手帕或圍裙放在病人身上，病人就疾愈了，邪靈也會離開所附的人。」（使徒行傳十九章12節）不是每一位使徒都有做釋放的事工，但許多使徒都有。

11·打破巫術的詛咒。保羅在腓立比擊敗巫鬼（參使徒行傳十六章16-18節），也在塞普勒斯直接對上行法術的以呂馬（參使徒行傳十三章8-11節）。

12、經常禁食。保羅證實他是使徒的時候有提到他經常禁食（參哥林多後書十一章27節）。

我們看到這些使徒的特色就會明白要完成真正的使徒事工有多辛苦。如耶穌在路加福音十二章48節所說：「多給誰，就向誰多取。」

品格：不可或缺

本章藉由不同定義與特色幫助我們探討「某某人真的是使徒嗎？」的問題，不過以上提到的各種事工都代替不了純潔的心！

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