許多基督徒背誦《使徒信經》像幼兒背誦《三字經》。學是學了，卻不明白。背是背了卻不曉得。在今日中國教會中，如果傳道人和會眾能夠明白《使徒信經》的基本內容，並深信不疑，就足以抵擋經常出現的大部分異端了。 【因信知道】公眾號特推出王志勇牧師的使徒信經簡釋，內容通俗易懂。為了保持內容的完整連貫性，一次推出全部內容。弟兄姐妹可收藏以後慢慢學完。

「我信聖靈」：關於聖靈的教義，《尼西亞信經》有更全備的概括：「我信聖靈，賜生命的主，從父與子而出，與父和子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉著眾先知說話。」

「我信聖靈是主」：「論到聖靈，你相信什麼呢？回答：第一，我相信聖靈與聖父、聖子同為永恆的真神；第二，他是賜給我的，他用真信心使我與基督及其一切恩惠有份，為的是安慰我，永遠與我同在。」（《海德堡教理問答》53問）相信聖靈是主，就是相信聖靈是三位一體的真神中的一位。（創1:1-3;太28:19;林後13:14）聖靈和聖父、聖子一樣，同一本質，同受敬拜，同享尊榮。他在萬有之先，與父、子一同創造宇宙萬有；也是今天仍然活著並永遠活著的上帝。他運行在萬有之中、歷史之中、人心之中。

在基督教歷史上，在三位一體真神的三個位格方面一直有異端出現。在涉及聖靈的位格方面，最常見的異端就是否認聖靈的位格。現代人在尋求屬靈的體驗方面往往趨向於神祕化和情緒化，強調非理性的體驗，特別是在聖靈的充滿方面。但在聖經中，與聖靈密切相連的卻是智慧和謀略。先知在聖靈的引導下，在複雜的社會和政治環境中，根據上帝的律法運籌帷幄。聖靈給人的影響並不是盲目、愚蠢、荒唐和混亂，而是有力量，有思想。就如使徒保羅所強調的那樣：「因為上帝並不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前14:33）聖經中最早提到聖靈和聖靈充滿的地方是在舊約中，聖靈賜給人實際的知識和技巧：「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。」（出31:2-5；參35:30-35）這裡講的不是神祕的狂喜，而是艱辛的工作，精雕細鑿，作各樣的工。上帝的律法所注重的是實踐，目標就是上帝的國度。聖靈所注重的也是實踐，聖靈的目標也是上帝的國度。不管我們自己感覺如何，上帝對我們的狂喜的體驗並不感興趣。他所注重的是他的國度和我們的服事。

耶穌基督在地上服事時是被聖靈充滿的。聖靈充滿是讓人完成治理的使命，成就天國的大事。在《以賽亞書》中清楚地描述了彌賽亞被聖靈充滿的事：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」（賽11:1-5）聖靈的工作與聖父聖子的工作是完全一致的。保羅在寫給歌羅西教會的書信中所強調的就是聖靈充滿的人所注重的是實際的工作。（西1:9-12；參多2:1-15）在聖靈的恩賜中，智慧和知識佔有重要的地位。「我所禱告的，就是你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於上帝。」（腓1:9-10）

「賜生命的主」：重生就是得到聖靈所賜的新生命。聖靈就是賜生命者，在《約翰福音》第三章，耶穌和尼哥底母的談話。耶穌對他說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」因為尼哥底母不理解，主又對他說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」（約3:3-6）重生是成為新人。「這新人是按著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:24）「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前12:3）重生是父上帝的揀選，子上帝的救贖，聖靈上帝的更新。

聖靈的感動是為了成就上帝的旨意。而上帝對我們的旨意就是「成為聖潔」（弗1:4；帖前4:3），而聖潔的標準就是上帝的律法。掃羅是以色列歷史上的第一個君王，但他不遵行上帝的吩咐，任意妄為，被上帝離棄，陷入半瘋癲的狀態。但上帝的靈也曾感動他，使他成為新人，不再是一門子心思找驢，而是思想以色列國家大事（撒上10:6-13）。後來他被邪靈附體，追殺上帝的受膏者大衛。即使在這樣的情況下，「上帝的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。」所以在以色列人中有一個諺語：「掃羅也列在先知中嗎？」（撒上19:23-24）掃羅當然不是上帝的先知，掃羅仍然是掃羅。上帝的靈甚至感動異教的先知巴蘭和他的驢子（民23-24）。所以耶穌警告我們：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7:21-23）「作惡的人」又可以翻譯為「行為不法的人」，就是不持守上帝的約，不遵行上帝律法的人。

聖靈上帝一上帝的大能的形式彰顯，他的工作一是讓人明白真理，有各樣的智慧，成就主的工作；二是賜給人能力，使人分別為聖，向主而活；三是把上帝的律法刻在人的心裡，使人追求上帝的義。這一切的核心目的就是恩膏上帝的選民榮耀上帝，永遠以上帝為樂，完成治理全地的使命。為了這一目的的達成，聖靈上帝始終感動、光照、引導、恩膏上帝的約民，甚至也使用不敬虔之人的工作，「人的忿怒要成全你的榮美。」（詩76:10）

「從父和子而出」：聖靈是三位一體中的一位，有他自己獨立的位格。因為聖子昇天，因他的名由父差來，因此說聖靈是從父和子而出。（約15:26；羅8:9；加4:6）

「與父和子同受敬拜，同受尊榮」：三位一體的上帝在本質上是完全同等的，只是在功能上有不同的分工。因此聖父、聖子、聖靈同受敬拜，同受尊榮。三位一體的上帝通過基督使墮落之人得以重生。聖靈教導、引導、指導人明白各樣的真理。在伊甸園裡，亞當有上帝的話語的引導，有著上帝的同在（創2:16；3:8-19）。現在，得救之人有成文的全備的上帝的話語，並有上帝的靈住在裡頭（林前3:16），聖靈根據聖經引導人，使人智慧、聖潔、公義、治理。這些都不是以個人的純粹的體驗為主，而是把上帝的國和上帝的義放在第一位。（太6:33）

「他曾藉著眾先知說話」：聖靈直接說話：「聖靈對腓力說：『你去貼近那車走。』」（徒8：29）「因為說話的不是你們，乃是聖靈。」（可13：11）聖靈藉先知的口說話：「聖靈藉大衛的口」（徒1：16）聖靈感動人：「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」（彼後1：21）「聖經都是上帝默示的，於教訓、督責、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3：15－16）

「我信聖而公之教會」： 在全人類當中，自世界之始到世界之末，上帝的兒子藉著他的聖靈和真道為自己聚集、護衛並保守一羣選民在真實的信仰裏聯合，直到得永生。

信徒的成長離不開教會。加爾文在評註《以弗所書》4：13節的時候說：「教會就是一切敬虔之人共同的母親，教會扶養、滋潤上帝的孩子長大成人，不管是國王還是農夫，都是如此。這一工作是通過教會的服事完成的。」

教會的第一個特徵是「神聖性」，這是指教會的聖潔性。教會是屬上帝的，是聖潔的。主呼召我們過聖潔的生活，非聖潔不能見主。（弗5:25-27）

教會的第二個特徵是「大公性」，這是指教會的普世性。基督教會的大公性首先是：我們所信靠的上帝是三位一體的上帝，生命和思想的一切領域都處在上帝的治理和律法之下。上帝是治理全地的大君王，是天地的創造者（創1:1；約1:1-3）。「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法的，就是罪。」（約壹3:4）；基督教會的大公性還表現在基督的治理包括所有的人。任何國家或政府都不可能是大公性的。它們的管轄範圍都是有限的。而基督的治理則包括所有的人，不管是信徒還是不信的人，毫無例外，或者是接受基督的福佑，或者是接受審判。基督教會不是一個祕密的小團體。基督教會包括一切靠耶穌基督得救，為他寶血洗凈，被聖靈成聖並印證的人。教會並不限於某地，而是遍佈於全世界；教會因信仰的能力而聯合一致。

神祕宗教追求的是個人狂喜的體驗，死後不朽的生命。它們所提供的不是現世的生活方式，而是逃避現在的生活。所有的祕密宗教都傾向於離開現實而得救贖，都有否定上帝和人的律法的傾向。不強調道德的內容，不注重倫理的法則。它們所關注的是靈魂的不朽、死後的生命、擺脫因果的報應，常與巫術和邪靈崇拜合在一起。基督教信仰則恰恰相反。基督信仰和基督教會是一切迷信的天敵。

教會的第三大特徵是「使徒性」，這是指教會的繼承性。教會按使徒所確認和宣揚的真道，遵守使徒的教訓，建立在先知和使徒的根基上，有耶穌基督自己為房角石。並且按照使徒的傳統，代代相傳，直到現在，並且繼續傳遞下去。

由於受人本主義哲學、自由主義神學的影響，許多自稱信主的人，不接受教會的聖禮，不參加教會的生活，更不接受教會的管教，根本沒有「聖徒相通」的概念。求主光照他們，使他們明白教會在基督徒生活中的重要性。

在《比利時信條》中談及教會的時候，指出：

「人人必須聯於真教會： 教會是得救者的會合，在她以外別無拯救，處在任何地位或狀況中的人，都不應從她退出，從她分離而生活；人人反倒都當與她聯繫；維持教會的合一；服從她的教理和訓導；負起耶穌基督的軛；並且他們既為一個身子上的肢體，便要照上帝所賜的才幹造就弟兄。眾信徒為求使這更能實現，應當照上帝的話，從不屬教會的人中分離，而聯繫於這由上帝在任何地方所建立的教會，不顧官府和諸候的禁令，甚至不怕死和刑罰。所以凡離開教會的，或不聯繫於教會的，是違反了上帝的命令。」

「真教會的標記及其與假教會的區分：應當殷勤縝密地照著上帝的話分辨哪是真教會，因為世上一切教派都自稱是上帝的教會。但我們這裡不是講那些假冒為善的人，就是在教會中魚目混珠，雖然外表是在教會內，卻是不屬教會的人；我們所講的，就是真教會必須從自稱是教會的教派區分出來。」

「真教會的標記為：宣傳福音的純正教理；繼續聖潔地施行基督所設立的聖禮，實施教會法規以處罰罪惡；簡言之，照上帝純潔的道處理一切事，拒絕一切惡，並承認耶穌基督為教會唯一的頭。由此便可以確知真教會；這真教會沒有人有權與她分離。論到教會的教友，可以藉基督徒的標記－信仰－予以辯識；並且當他們接受了耶穌基督為唯一的救主時，他們要避免犯罪，追求公義，愛真神要靠聖靈與過失爭戰，繼續在主耶穌基督的血、死、苦和順從裏找著避難所，『他們因信基督罪過得以赦免』(西1:14)。」

「至於假教會，乃是將權柄和權威多歸於自己和自己的法規，而少歸於上帝的話，又不甘背負基督的軛。假教會也不按基督的話所定的聖禮而行，卻照自己所想的加以增減；她依靠人過於依靠基督；又逼迫那些遵守上帝的話，聖潔度日，責備她的錯謬、貪婪和偶像敬拜的人。這兩個教會乃是易於識別的。」（《比利時信條》28條，29條）

「我信聖徒相通」： 教會就是聖徒相通，互通有無，一起分享上帝的恩賜。自詡敬虔，卻不參加教會生活，偏離聖徒相通，就是假冒偽善。基督教是個人的信仰，但上帝又把我們每一個都安放在他所建立的教會中。凡上帝揀選愛上帝的人，也一定愛上帝揀選的其他聖徒。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了。」（約13:34-35）在上帝的救贖計劃中，教會是上帝所揀選的器皿。上帝是父親，教會就是母親。（加4:26）若非教會母親的孕育，信徒就無法得到重生。教會是信徒畢生的學校。偏離真教會在上帝眼中是嚴重的犯罪。即使教會有缺陷，如果不是本質性的方面，也不應當脫離教會。因為教會是由基督徒組成的，世上沒有一個完美的基督徒，也沒有一個完美的教會。藉口教會存在的微小的問題而脫離教會，不蒙上帝的祝福。除非教會中真正的信仰被顛倒，沒有合乎聖經的聖禮，否則基督徒沒有任何理由脫離教會。

一切信徒都是基督的肢體，與基督和基督一切的豐富和恩賜有分。每個信徒都必須自覺地甘心樂意地時刻使用自己的恩賜，使其他肢體得益處。基督徒就是因基督寶血和福音真理成聖的人。一個聖徒當然必須具備《使徒信經》中所提到的關於父上帝、子上帝和聖靈上帝以及教會的基本信仰。否則所信所傳的就不是真正的福音，而是「別的福音」，傳這樣福音的人「應當被咒詛」（加1:6-9）「若有人不愛主，這人可詛可咒。」（林前16:22）與傳異端邪教的假師傅、不愛主卻愛主的祝福的假弟兄，當然談不上是「聖徒相通」。

「我信罪得赦免」：上帝因基督贖罪的緣故，不再記念我們的罪，也不再記念我們一生中必須與之作戰的那有罪的天性，而是仁慈地將基督的義分給我們，叫我們永遠不再被定罪。「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。」（約壹1:9）罪得赦免，也只有在教會中，在聖徒的相通中，纔有罪的赦免。只有通過教會的團契，通過講道和聖禮，纔有罪的赦免。（太16:19；雅1:16）

「我信身體復活」：死後，不僅我們的靈魂立刻被帶到基督那裡，我們的身體也要因基督的權能活過來，再與靈魂聯合，並要與基督榮耀的身體相似。

這一教義是建立在基督的受死埋葬和身體復活的基礎上的。基督被釘死在十字架上以後，他的身體被取下來埋葬了、由於上帝在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，並使他血氣的身體變成了靈性的身體（即靈體）。這靈體不受時空的限制，能夠按照基督的意志，向他所願意顯現的人顯現。因此基督的死裏復活就是指基督的身體復活。

基督降世是道成肉身，是從聖靈生的，他的身體是沒有罪性的。所以基督的身體與我們的身體有著本質的區別。基督在世生活時，曾在凡事上受過試探，和我們一樣，但他並沒有犯罪。我們的身體與基督的身體不同，在我們的肉體之中沒有良善，我們放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，死在過犯罪惡之中。所以保羅感嘆：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」這樣的身體是沒有復活的榮耀的。保羅接著說：「感謝上帝！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅7:25）這個脫離的方法就是「信主之法」（羅3:27）「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」（羅6:4）「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活的上帝的功用。」（西2:12）這就是「頭一次復活」（啟20:6）－我們分享耶穌基督的復活。我們藉著聖靈治死我們身體的惡行，順從聖靈，揀選上帝所喜悅的事。我們的身體成為聖靈的殿堂，不再順從肉體的私慾。

我們藉著聖靈而得聖潔的身體，還是必朽壞的血肉之體，還必須經過死，像種子種在地裏死了，才能復活成為不朽壞的、榮耀的、強壯的、靈性的身體。也只有這樣靈性的身體才能完全承受上帝的國。但是，如果我們活到號筒末次吹響主耶穌降臨的時候，那麼，在基督裏死了的人必先身體復活，變成不朽壞的和不死的；我們這些活著的人，在一霎那間變成不朽壞的和不死的、我們就和他們被提到雲裏，在空中與主相遇，和主永遠同在，同享榮耀。這是我們在基督裏活潑的盼望。（帖前4:15-17）

「我信永生」：當我們信主的時候，就開始在心裡覺得永恆快樂，此生之後我們也要得眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的完滿快樂，在其中永遠讚美上帝。

「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3：16）信耶穌，得永生，這是基督徒都熟悉的經文。主耶穌在被捕前向父神禱告時論到永生說：「正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17:2-3）聖經中的生命就是與上帝同在，遵行上帝的旨意；死亡就是離開上帝，悖逆上帝的話語。（創2:17）永生就是蒙上帝的揀選和保守，永遠在主耶穌裏。「人有了上帝的兒子就有生命，沒有上帝的兒子，就沒有生命。」（約壹5:12）永生是上帝的恩賜，是因著上帝的揀選和預定，我們從聖靈得新的生命。「亞當的後裔既這樣因先祖的罪墮落到敗壞和滅亡中，上帝便彰顯自己是怎樣的，即他是慈悲的、公義的：他是慈悲的，因他用永恆不變的意旨，在我們主耶穌基督裏，不計我們的行為，從滅亡中拯救並保全我們；他是公義的：因他遺留其他的人在其自取的墮落和滅亡中。」（《比利時信條》16條）

「阿們」：阿們的意思是必然真實如此。阿們是我們與上帝立約的印記。當我們說阿們的時候，我們就是歸入上帝的聖約。我們與主的關係是約的關係。亞當夏娃在伊甸園的時候，上帝就與他立生命之約，並以死亡的苦楚禁止他喫分別善惡樹上的果子。（創2:16-17）主耶穌基督藉著他的寶血與我們立新約。（林前11:25）新約是舊約的延續，是舊約的達成，叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到我們外邦人。（加3:14）當我們按上帝的律法和誡命而行的時候，就得蒙祝福；當我們悖逆上帝的律法和誡命的時候，就受到咒詛。（申27:11-26）

含義：我相信不是因為我自己的思考和選擇而來到主的面前，信靠主耶穌基督，而是因著聖靈藉著福音呼召我，用他的恩賜光照我，潔凈我，並保守我在真信仰中。同樣，他在地上呼召、聚集、光照、潔凈整個的基督教會，並保守在真信仰裏，與基督同在。在這一基督教會中，他天天赦免我和其他所有信徒的罪，並且裝備聖徒，建造教會，成就各樣的善工，在地上活出天國。在末日，他要使我和一切死去的人復活，並賜永生給我和一切在基督裏的信徒。

教理：此處所闡明的基督徒生活的核心成聖的教義－聖靈的教義，教會的重要性，永生的教義。上帝救贖選民的旨意乃是要他們成為聖潔，並藉著他們忠心的順服，使認識耶和華的知識遍滿全地。基督徒藉著聖靈所賜的大能大力，必定能夠完成上帝從創世之初就賜給人的文化使命。